《行气玉佩铭》新释

《行气玉佩铭》原著录于《三代吉金文存》卷二十，称为“剑珌”（《三代》20.49），如图：[1]

《三代》无释文。郭沫若在《古代文字之辩证的发展》一文中认为是“战国初年的东西”，并对铭文作出考释，释文如下：

“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。”[2]

此后人们研究这个铭文，多根据郭老的这个释文。但是这个释文是有问题的，里面有几个字考释有问题，所以后来又有许多学者进行了考释，纠正了其中的一些错误，但现在网上很多研究者仍然用郭老的考释，是有问题的。这里参考张道升《〈行气玉铭〉古文字研究述评及新解》一文，[3]重新释读如下：

一个是所谓“深”字，写法是从宀从天，也就是从宀天声，这个字不能读为“深”，“天”是透纽真部，“深”是书纽侵部，古音差距太大了。有学者读为“吞”，张道升读“颠”，从读音上说倒是比较合适。不过这个字应该是“窴”字的或体，《说文》：“窴，塞也。从穴真声。”段玉裁注：“《玉篇》曰：‘窴，今作塡。’按窴、塡同义，塡行而窴废矣。”“窴”是“阗”的通假字，《汉书·游侠传》：“人无贤不肖阗门”，颜师古注：“阗字与窴同。”此即读为“阗”，《说文》：“阗，盛皃（貌）也。从门真声。”“天”、“真”古音都是舌音真部字，韵部相同。段玉裁注：“谓盛满于门中之皃也。《诗》曰：‘振旅阗阗。’《孟子》作填。《玉藻》：‘盛气顚实’，假‘颠’为‘阗’也。” 《礼记·玉藻》曰：“盛气颠实扬休”，郑玄注：“颠读为阗，扬读为阳，声之误也。盛声中之气，使之阗满，其息若阳气之休物也。”铭文说“行气，阗则畜”就是说气盛满则蓄积的意思。

“蓄”是“?”字，《玉篇》：“行貌。”读为“蓄”。

“伸”是“神”字，读为“伸”。

“萌”是“明”字，郭沫若读作“萌”，其实“明”是对的。《庄子·庚桑楚》：“此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”成玄英《疏》：“静则照明，明则虚通。”玉佩铭说的“固则明”的“明”是一个意思。

“长”字从立长声，战国文字中的“土”旁经常作“立”形，所以这个字就是“㙊”字，《集韵》认为即“场”的异体字，这里读为深长之“长”。

“退”字有人释“复”，释“复”是对的，可参看《诅楚文》中“复”的写法。说“长则复”，类似《老子》说“复归其根”的意思。

“几”是“丌”字，也就是“其”的古文，出土文献中经常见这种写法。

“舂”应该是“本”字，即从齿本声，楚简文字中很多“本”字就是这种上本下齿的写法，[4]《说文》：“龂，齿本也”，它就是齿本的“本”的专字。“天其本”、“地其本”，《古书虚字集释》：“‘其’犹‘之’也”，[5]也就是“天之本”、“地之本”，古人好说“天地之本”，《淮南子·俶真训》：“古之真人，立于天地之本。”《说苑·修文》：“神灵者，天地之本。”

“顺”是“巡”字，二字通假。

《行气玉佩铭》的释文当如下：

?行?（气）：窴（阗）则?=（蓄，蓄）则神=（伸，伸）则下=（下，下）则定=（定，定）则固=（固，固）则明=（明，明）则㙊=（长，长）则复=（复，复）则天=（天。天）丌（其）本才（在）上，地丌（其）本才（在）下。巡（顺）则生，逆则死。

用现在的文字写出来就是：

行气：阗则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则明，明则长，长则复，复则天。天其本在上，地其本在下。顺则生，逆则死。

【注释】

[1] 罗振玉：《三代吉金文存》，中华书局1983年，2127页。

[2] 郭沫若：《古代文字之辩证的发展》，《考古》1972年第3期，9页。

[3]张道升《〈行气玉铭〉古文字研究述评及新解》,《社会科学论坛》2007年第4期。

[4] 滕壬生：《楚系简帛文字编（修订本）》，湖北教育出版社2008年，543页。

[5] 裴学海：《古书虚字集释》，上海书店1989年，379页。