内生五邪为何没有暑？——并论六气的阴阳配属

风、寒、暑、湿、燥、火（热）

——既是六气，也是六淫，是自然环境的六种相互区别的状态。

人生于天地间，就会应了天地的规则，在体内生成类似的状态，但人体是求稳态的，所以一般是平和的状态，所以一旦一种征象显露出来，便是病态，即内生邪气。

然而，人体内生的邪气不是六种，而只有五种——

风、寒、湿、燥、火（热）

——暑去哪了？

有人说，暑属于夏之气，寓于火热，但程度更甚，是高热炽火。

有人说，暑就是湿热。

但这些说法都不能解释人体为什么不能产生暑邪。

比较好理解的解释是：天有六气，而人只有五脏以应五行，木风火热土湿金燥水寒，就是没有暑的份。然而这也没有交代“暑”到底去哪了……

也许看看“中暑”一病，会获得些许头绪：

无论是轻度的中暑还是重度的热射病，都是因为排热不彻底；人体排热主要靠出汗，所以当蒸发率太低（空气湿度大）或温度太高时都很容易中暑。中暑的治疗第一步就是置患者于阴凉通风处——注意“通风”二字——所以，实际上暑邪的威力并不在于单纯的高热或者湿热，而在于闷热，因为排汗解热不畅，会使人产生憋闷的感觉，而一旦空气流动起来，排汗的散热能力会大幅提升。

闷是一种在一定范围内空气凝滞的状态，这种状态即便是气滞气郁甚至郁滞到化火的人也不会达到，因为人体内的气一旦广泛停滞，人就挂了——要知道，仅仅只是气郁，气机并没有完全凝滞，就会让人心慌胸闷气急欲死……

因此，人体是不能自发产生暑邪的。

不过，临证的时候，确实也会碰到一些主诉是无论冬夏，常觉中暑感的患者，这些人并不能算是内生了暑邪，却有点类似暑耗所致之虚的特性，病机也类似，营卫二气虚且郁，只是往往没有热象

-----这是分割线，又到了正儿八经地瞎扯淡的时间了-----

***190107：以下内容问题很多，属于个人不完全的尝试，目前有更新内容，但懒得整理，所以不可采信，只是留存***

其实仔细看，六气两两之间是对立配对的，寒热是一组，燥湿是一组，那么剩下的风暑就是一组，为何风暑是对立的？因为风性走串善变，而暑性如前文所述，是凝滞胶固的，是不流通的，两者的性质对立。

有道是“风为百病之长”，可以裹携其他邪气，都听过风热、风寒、风燥、风湿，却怎么没听过风暑？这就是原因。（虽然有一个病名叫暑风，但其实并不是风与暑相兼，而是因暑生风，暑是外邪而风是内生的）

咱之前尝试过三阴三阴与先天八卦的配属，开强迫症的脑洞这事从来都是强迫症般地停不下来的，于是就想把六气也搭进来……

-----以下内容因个人观点发生变动而于2017-12-08作大幅修改-----

以坎水离火对位可知六气配入也应符合对立的两者配于对位上，于是得如下：

太阳成泽，应湿

少阳生风，应风

阳明化火，应热

太阴作雷，应燥

少阴为山，应暑

厥阴系水，应寒

按照表里关系形成雷火、山泽、水风三个配组，再按以上内容正好得燥热、暑湿、寒风三组，真是“狼狈为奸”的好搭档

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在最开始配对时，由于确信对位为对立，所以只要配出一个就等于配好了两个，但是还是发现配对起来十分困惑，毫无头绪。首先水火就搞不定：离火是阳明，火主热，但是阳明也有燥象（火亦可燥），那么对应的坎水就是主寒，但主湿也说得过去。然后，那时还没有将巽兑之名的位置对调，雷的对位是风，如此也产生了一系列问题：巽风本来就是风象，是不是就可以直接配风气？如果巽为风，那么震就是暑，好像夏季雷雨将至而风未起前，天气确实会蛮闷热的，但这就是联系？

于是就试着从“象”，从《伤寒卒病论》里的内容开始入手。离火阳明病，有水液燥涩不润、阴实内结的症状，似乎应该是应燥气，但细想阳明本当润通，今不润为病，所以燥气非阳明本气，那么就只考虑热了，因为热一样伤阴，燥只是热盛的一个结果，而且，燥邪的特点一般认为是伤津不耗气的，但阳明病是可以伤气的；另一方面，离火之气过旺，则火热气转为火热淫邪，恰为阳明病的病象；所以离为热，相对应的，坎水厥阴便应寒气，而不是湿气。

既然燥气不为火热，那么还有什么能应燥？参考前面的阳明病，可知应燥气者本当性燥，若病则燥象显。那么山、泽、风、雷，哪个平时虽然气燥但无燥象，而一旦其气盛作病会显露燥象？而应燥者又必能除湿，这剩下的四个象里，兑泽本身都是水，应不应该排除？而风能散雾遣云、雷鸣则云破为雨，山林能蒸腾水汽，都有可能，而这四者中应风气和暑气的也能解湿，但暑气又极易与湿相合，而只有燥气能完全克制湿邪……似乎还是找不着头绪。

按照前文提到的风气和暑气和巽震相配的假设，那么燥气应山，则湿气配泽，好像湿泽是很好理解，那么燥山怎么解释？一个和暑雷的情况一样的疑问。好吧，到这里又卡住了，那还是用《伤寒论》，那会认为震雷太阴病，自利而不渴，说明寒湿盛，也就是说阴湿云团凝重到雷霆难起，当时觉得太阴病既然是湿象显，那么震本就当应湿，似乎也有道理，毕竟没有积雨云就没有闪电可言了，此外，太阴病又可脉浮，说明其病可从太阳解，用桂枝汤，这是不是侧证了太阴太阳相对应，又能不能认为是以巽风的燥来制湿呢？照前文阳明之理，能解太阳病症的应该是反燥气，这就是个矛盾（预告：桂枝汤能激巽风之燥性这种鬼话确是无稽之谈，后面就会解释这种胡说八道是怎么产生，后我又怎么推翻了自己的脑洞的），就成了无稽之谈。如果不考虑这么问题，直接继续下去，似乎也很好处理，虽然艮山少阴连着巽风太阳，但是就如巽风不配风气一样，艮山也未必要应风气，再者，艮象阳出于阴，不若风性走串，更似暑热迫津为汗，因此，少阴应暑，少阳应风——《伤寒论》里少阳病的或然症特别多，也应了风性善变的特点

但是，这样的配法，除了前文提到的疑问，还有很多问题，比如：山为暑解释了，泽怎么就为风了？因为有大片水的地方能生风？为什么坎离可以直接对应到寒热，而后面的配法里，巽却不能直接应风而是应燥，兑也不应湿，而应了是风？

虽然疑问一大堆，但我依旧十分得意于自己的脑洞，暗自欢欣，就差没觉得自己是个天才了……直到我将巽兑之名互换位置后……面对着巽应了风，泽应了燥的新局面，在考虑怎么解释泽燥时，我蓦然意识到引入《伤寒论》的内容直接辅助理解“象”是个错误！因为我完全没想起自己那套认为《伤寒》系统的三阴三阳和六气的三阴三阳很可能内涵不一致的观点。这里讨论的内容，无论阴还是阳，都依从“开枢阖”的顺序，但《伤寒》里的不是，这就导致了为什么阳明作为离火，病后火热象显示出来是与阳明病特点一致的，而厥阴坎水病后却不单纯是寒这样的问题。引入《伤寒》内容必须先经过“处理”

于是所有问题又退回到了原点……

火为阳。三阳的阳气，象在阳明，散于太阳，少阳动之。三阳之气终为三阴所转输：散在太阳的，流经厥阴以生少阳；阳明得少阳而能运行，太阴为此二者使，督少阳回纳，并监阳明传化，维系少阴；少阴收藏，满则泄，泄出于太阳

太阳兑泽正好对应属太阳的小肠和膀胱，但是太阳病的腑证其实是太阳散发的阳气受损加重后从“三阳之量”影响到了“阳开之运”的结果，所以太阳病一开始累及的不是兑泽。兑泽属水象，水象的问题要往前先看气象，而三阳就是气象的乾天。乾归金行，金行通太阴。这才是桂枝汤能同治太阴太阳的原因。乾天禀金行之气，干燥而清凉，能聚湿为水（这也是肺怎么会成储痰之器的原因），而有兑泽。故《伤寒》太阳燥，六气太阳湿。故湿泽的对位便是燥雷。震雷既是太阴，又是“一阳”，即《伤寒》少阳

这样一系列的配组完成后，像“太阳-兑泽-湿”这样的结论与黄玉璐，又或者与《内经》运气篇里的对三阴三阳与六气的配法有很大出入；而且，居然给暑气找了个对应，那么少阴病是不是暑淫的效果就要出现了？说好的内生邪气里没有暑邪呢！所以咱在这研究了小半天，大晚上的不睡觉，其实可能就是在胡说八道，哈哈

——不过呢，其实呢，这套东西有悖于运气论这事倒还真不是问题。运气学里的六气是没有暑的，而火热之气被分为君火和相火，还具有升降意义，说明彼六气非此六气。细观之，便可知，运气学提到的三阴三阳并不适用于先天八卦，而是与五行挂钩的，而五行相关的是后天八卦（艮和坤都是土行，分别位于东北和西南位，倒是和黄元御主张的戊土己土中轴之论十分贴近）

-----小一号的脑洞分割线-----

《左传》里记载了另一种“六气”致病：阴、阳、风、雨、晦、明

咱一定是太无聊了，硬是将两种六气也对应了起来：

火应阳，热疾

寒应阴，寒疾

风应风，末疾

湿应雨，腹疾

燥应晦，惑疾

暑应明，心疾

没有特别的理由，就是“随意”组合着玩的，毕竟疾病的内容与形式并不同