现代散装台州的成因：海城还是山城？千年以来，这是一个艰难的抉择

一、郡治州府的变迁：海城还是山城？

从章安到临海，再从临海到椒江。

海城还是山城？

千年以来，这是一个艰难的抉择。

想要解读台州千年格局之变，就必须先了解台州历史上郡州府治的变迁。

在1700多年的历史长河中，台州（临海郡）曾三易治所。而每一次郡治、州治的变迁，带来的往往是地域政经格局的改变和地方人文版图的重组。

1、临海之城：章安

公元257年，三国吴少帝孙亮置临海郡，他把郡治设在了位于灵江出海口的章安。从当时孙吴统治者的角度来看，选择章安作为地域政治中心有其深刻的必然性。

章安，西汉时称回浦，是灵江北岸靠海的一座边城，它是当时中原汉人进入瓯越地区的一个军事据点。

从西汉开始，汉人就不断沿海岸线向南军事推进，他们从甬江口的句章，推进到灵江口的章安，再到瓯江口的永宁。

句章、章安、永宁，是这条海岸线上三个重要的节点，在军事地理上占枢纽地位。

句章、永宁，后来发展为港口城市宁波、温州，而居于中间的章安，却在隋唐之后变得籍籍无名。对标今日之东南大都会宁波、温州，章安失落的突然和彻底。

章安，一个有潜力成为东南都会的城市为什么会突然退出了历史舞台了呢？这一切都要从唐武德五年（622）说起。

那年，刚刚平定江南的唐王朝，重划江南各州县，以天台山为名置“台州”，并把治所设在远离海岸的临海城。

三年后，朝廷又把章安并入临海县。章安县这个存在了400余年的古县，在历史上彻底消失了。自此之后，章安由东南海疆都会迅速退化成一个边缘的海边小镇。

2、从此，台州只能以“山”名而不能以“海”名

隋唐之际的这次“治所”迁移，其实就是台州千年历史上的气运和格局之变——临海郡由三国两晋以来的“临海时代”，步入了内敛的“台州时代”。

从此台州只能以“山”名，而不能以“海”名。

临海能成为州治，得益于隋唐越州、台州、温州，陆上驿路的全线贯通。

汉代、两晋南北朝时期的海岸线与现在相比差异很大。尤其是浙东到浙南沿海，几乎都是丘陵崎岖的半岛、海岬（那时温黄平原还没有出现）。在陆路没有打通的情况下，进入台州只能从句章（宁波）入海，沿海岸线到达章安。

隋唐之际随着海侵期的全面结束，浙东南的陆上交通迎来了一个崭新的时代——越州（绍兴）至台州、台州至温州陆上驿路全线打通，而临海城正处于这一驿路的中间节点之上。

虽地处要冲，但在唐代，临海城是没有什么存在感的，只能算“边鄙郡城”，寂寂无声。只会偶尔接纳安置一些政治失意者与流放贬谪之士。

这种尴尬的处境一直持续到了两宋之交，临海城终于迎来了赵宋宗室与勋贵的垂青。

靖康二年(1127)，北宋灭亡。康王赵构南渡，大量随行的赵宋皇族、朝廷勋贵以及中下级官吏进入台州，他们多数定居于临海城。

宗室与勋贵迁徙的主要动因，是躲避战乱。所以，这批南下的中原士民，刻意寻找能够远离战争的、交通阻隔的边缘地区。而三面环山，一面临海的台州，就是这个理想的避乱之地。

南宋初年，这些勋贵家族和赵宋宗室的迁入，对台州政治地位的提升，以及文化的繁荣有着直接的原因。台州因此也由偏远僻州一跃成为南宋的“辅郡”之州。

临海步入盛局始于南宋。

在明清两代，临海继续维持着台州政治经济和文化中心的地位。

明清由于朝廷海禁政策的存在，台州沿海地区根本没有发展的机会。而临海，以它位居台州正中的地理位置，呈现出一种超然的地缘稳定性，持续辐射着全州一府六县。

临海的衰落，源于清末至民国。

经历宋、元、明、清，近千年的风流之后，临海府城在晚清明显后劲不足，所幸底蕴深厚，还足以支撑。但随着近代“三千年未有之大变局”的降临，作为一个内陆城市，临海在海洋贸易时代里，逐渐开始落幕：

1877年清廷在海门设海关分关，海门港正式开埠。
清末至民国，海门成为台州的商贸中心，有“小上海”之称。
民国时期，温岭县的人口规模超过了台州府驻地临海，成为台州首位……
1949至1980年，由于国共双方在东南沿海的持续对抗，台州沿海几乎又回到了闭关锁国的年代。其间台州两度被宁波和温州肢解，又两度恢复建制。撤并之间，作为千年台州府所在的临海竟毫无话语权。
1980年成立海门特区、1981年改椒江市，1994年设台州市于椒江区。
1300多年后，台州又回到了“海洋时代”，只是行政中心由章安变成了对岸的椒江。

二、人文版图的变迁：从文化高地到文化洼地

1、东晋南朝隋唐：文化高地天台山

西晋永嘉年间，由于五胡乱华、八王之乱，北方汉人大批南迁，晋朝从洛阳迁都至建康（南京），即所谓的“衣冠南渡”。

伴随士民南迁的，还有北方的“神仙侨民”，像“王子乔信仰”就被中原移民从洛阳附近迁至天台山这座“不死之福庭”。

东晋南朝，修道与隐士文化在天台山一直就很兴盛。天台山为俗世的逃离者和隐修者提供了一个可以避世的场所——东晋后期从朝廷名利场退场的王羲之与道士许迈同游天台山；名士孙绰畅游天台并作《天台山赋》；名士褚伯玉、沈越、徐则在此隐逸修道；名士顾欢在此开馆聚徒授业……

陈隋以降，天台山又成为重要的佛教中心，在东亚佛教史上产生很大影响。

隋代高僧智顗选择天台山作为修行之地，他与时为扬州总管的杨广关系密切，智顗背后是隋王朝政治和文化地理的影响。至此，被孙绰称作“不死之福庭”的天台山，正式成为一个文化符号并在唐代成为文人骚客的向往之地。

现代人提出的“浙东唐诗之路”，指的就是浙东运河、曹娥江、剡溪直到天台山这段驿路，它也串联起了会稽山和天台山这两座文化名山的联系。

2、南宋：“永嘉事功学派”对台州的影响

台州南部的温黄平原与温州山水相连，西汉时同为东瓯乡，东汉时又同归永宁县。两地，山相连，人相亲。而历史上多次政区变动，互辖，又形成相似的地域性格，这是一种特殊的历史的亲缘关系。

两宋以来，随着海岸线逐渐东进，温黄平原面积不断扩大，这块土地的地缘潜力才被再次发现，人口也随之不断增长。台州的文化重心开始从北部的山地向南部的平原地区倾斜。

南宋中期，温州“永嘉事功之学”开始兴起。其中以陈傅良、叶适为代表的“永嘉文体”在科场上所向披靡，几乎创造了一种科举文化的奇迹。同时这一科举文化之风也深深影响了台州南部地区。

宋代温州进士数1172人（其中南宋1076人），两宋进士人数仅次于福州，位列全国第二。

宋代台州进士数607人。其中南宋561人，在南宋进士人数仅次于温州、庆元（宁波），位列两浙路第三。

公元1208年，罢职还乡的叶适定居永嘉水心村，开始闭门讲学。大批来自台州的士子拜于其门下受业，永嘉之学开始从温州直接影响台州南部地区。

永嘉之学主张“经世致用，义利并举”，提倡功利之学，反对虚谈性命。

道德学问，只有超越时代的局限，经受住历史的大浪淘沙，才能显出其真正的价值。那时永嘉学派的追随者虽然不如“朱熹理学”与“陆九渊心学”那么众多，但它的生命力是顽强的，深深扎根于温台这片山海之地。

千年之后，我们可以这样说：永嘉学派务实而不务虚的事功之学，对今天的温台地区，影响依旧十分深远。

南宋时期，台州的学术主流是永嘉事功学派，他们主要兴盛于台州南部。所以在文化和科举上，台州南部明显要压过北部一头。

宋元之际，由于饥荒和战火，给台州南部地区的人文带来了极大的摧残——“故家遗族耗灭尽矣”。至元代，永嘉事功学派已经不显。

3、明：宁绍地区的“心学”对台州的影响

朱明开国，台州经历海禁和两次大规模人口外迁。其中洪武和永乐年间的两次外迁多是南部温黄平原地区的居民，外迁人口当中相当一批是被控“通海”的富户和文化阶层，这对迁出区域来说，向外移民的同时意味着本区域文化的衰落。

而此时，有“明之学祖”之称的宁海人方孝孺，开始在宁海聚徒讲学和著书立说。可以这样说，明初台州的文化中心在宁绍二府接壤的宁海地区。

而南部温黄平原幸存的一些文人只能隐于山林，组织怡老诗社，他们之中没有出现读经立说的雅士。直到近百年之后，到弘治、正德年间这一地区文学的生机才逐渐恢复。

明代中期之后，出自宁绍地区的“阳明心学”成为主流。宁绍二府以其优势的文化地位，对台州产生了持续的影响。

在宋明两代，台州基本上是处于一个文化洼地之中，深受温州和宁绍文化圈的影响。其中南部受温州的影响大一些，而北部则受宁绍的影响更多一些。

这可能也是台州南片和北片文化割裂的起源。

4、清：台州的人文再一次走衰

兴衰，与历史偶发事件绝对是有关联的。

清初，在台州临海县发生了一起“白榜银案”。因为“欠”了官学三两白榜纸银，生员赵齐芳被官府刑讯致死。临海、黄岩两地近400名学生，认为官府“凌辱斯文”，要求从府学、县学退学，以示抗议。然而此案却被地方官以“诸生近海，谋且叵测”，“挟制官长”，“抗粮鼓众，退职造反”等理由，做成“书生造反案”。

为首的两名生员被绞杀；60多人被杖责、充军；牵连被捕者将近400人。朝廷责令台州停试三科。

台州最优秀的读书人在这一案中几乎被一网打尽。在之后的25年里，台州竟无一人中进士；临海县进士绝榜102年；宁海、太平两县近百年绝榜。这是台州科举史上的至暗时刻。

整个清代，台州既少封将拜相之达官，亦乏读经立说之雅士。

随着科举文教事业的凋敝，民间则尚武之风日盛。至晚清，最终酿成“台州十八党乱”与“长毛乱”（太平军入台州）。台州的社会、文化、经济遭到重大打击，城乡残破、百姓流散、财力匮乏。

其中黄岩县受害尤其严重——遭到长毛（太平军）屠城，居民被杀者将近两万，街上尸横枕籍。

黄岩，曾经的东南名邑、小邹鲁，经此一役，几乎奠定了在近现代衰落的格局。

上世纪90年代，台州易地设市，有着1300多年县治历史的黄岩，辖区被分割，自身被并入台州市，成为一个区级政区。

三、割据时代：现代散装台州的形成

地形上，台州可以分为南片和北片。南片低地，多平原；北片为高地，多山。

如果按明清传统的台州一府六县来讲，南片包括黄岩县、太平县；北片包括临海县、天台县、仙居县、宁海县。

自古以来，台州的南北差异就一直存在，包括方言口音、文化习俗。

其中南片受闽文化的影响多一些，而北片更偏向于吴文化。

1、失去宁海

49年建国之后，台州迎来了新一轮政区变动。

其中有个重要的事件就是宁海县被划入宁波。

宁海是“台州式硬气”的发源地。代表人物柔石、方孝孺，都是宁海人。

元明清，乃至民国，宁海一直是台州重要的文化输出地，出了好多文化名人：方孝孺、胡三省、潘天寿、柔石……

然而进入民国后，宁海文化界就有一种摆脱台州并入宁波的呼声。

上世纪二三十年代，宁海学界连续发起请愿，要求把宁海县划入宁波。因为宁海的读书人希望到更近的宁波参加联考（民国的联考，相当于现在的高考），而不是到临海。因为从宁海到宁波，一马平川，路非常好走。而去临海，往南几乎全是山路，非常难走。

在这群请命的读书人里，有个叫赵平复的，上访省政府，表现得非常积极，他就是后来被鲁迅称为“台州式硬气”的柔石。

经过宁海各界不懈的奔走，1940年三门县从宁海分出，宁海脱离台州的条件渐渐成熟。虽然因为抗战，迟缓了宁海归并宁波的步伐，但最终还是在1961年被划入宁波地区。

这真是一群死硬的读书人改变了历史。

其实，宁海回归宁波地区，是有历史缘由的：

西晋太康元年（280年），宁海县从会稽郡的鄞县（今宁波鄞州）和临海郡的临海县分出，在人口上鄞县占3/4，临海占1/4。

这样看来，1940年宁海舍弃三门，就是为以后回归宁波埋下伏笔。

作为失去宁海的补偿，1962年中央把温州的玉环划给台州。

2、南北隔阂

在上世纪五十年代至六十年代初，台州是整个浙江省最没有存在感的一个地区。建制两度被撤消，北三县（临海、天台、三门）划属宁波，南三县（黄岩、温岭、仙居）划属温州。

直到1962年，才复置台州专区，辖临海、黄岩、温岭、仙居、天台、三门、玉环7县。

建国之后的一系列政区变动，对台州的影响是巨大的，它进一步割裂了地域文化的认同感。

政区和文化应该是相辅相成的，文化（包括习俗）是最能体现地域性的东西。

失去宁海，北部台州失去了一条与宁绍“吴文化圈”直接交流的通道，千年府城临海逐渐走向自闭。由于玉环的加入，“闽文化”的影响力在南部台州日渐加深。南北台州进入了一个文化割据的时代。

改革开放之后，由于台州南北经济发展的不平衡，更加剧了下属各县的不认同感。

3、让人看不懂的府治迁移

上世纪九十年代，台州来了一次市府搬迁——市府由临海迁到了椒江。

府治迁移之后，文化意义上的台州市是不存在的，因为椒、黄、路三区根本就没有产生共同的地域认同感。

20多年后椒、黄、路还是三个县城规模的互相独立的城区。搞三区融合吧，内环还隔着一大片的山……这也太难了。

与此同时，临海是最失落的；而北三县（天台、三门、仙居）与南部台州的关系更加疏离，因为它们离府治椒江实在是太远了；南边的温岭、玉环则继续独自坐大、各自为政。