中国古建名词汇编——塔陵篇（三）
●塔顶：楼阁式塔的最上一层建筑收顶部分。一般塔顶会以塔身的平面多角式攒尖收顶，如四角塔会以四角攒尖收顶，八角塔会以八角攒尖收顶，也有多边形塔用圆形收顶的。在营造施工方面，有用砖石叠涩收顶、灰背收顶、拱券收顶、椽枋挂瓦收顶等。密檐式塔的多层密檐也属于塔顶的屋檐部分。
●塔刹：是塔顶上一组用来表示宗教概念和文化意义的构件，多以金属铸造或砖石叠砌而成。其基本结构有原始佛教窣堵波中的须弥座、仰莲、覆钵、刹杆、相轮、宝盖、摩尼珠等组成。部分塔刹也有在以上基础上加上中国元素的水烟、承露、仰月、宝珠等构件，也有简单到只用一个葫芦形宝顶作塔刹的。
●覆钵：塔刹组成构件之一，即印度窣堵波原型中的半球伴。我国早期塔刹几乎都有覆钵，只是有的覆钵周围以莲瓣受花等装饰后不太明显而已。明代后期部分金属刹简化到一个葫芦形宝顶，不再用覆钵了。
●刹杆：由印度窣堵波覆钵顶部的宇宙树演化而来，或者由释迦牟尼佛成道时背靠的菩提树演变而来。在实体建筑结构中，楼阁中的刹杆有的是塔心通柱，从地面一直延伸到塔尖，有的从最上两层或一层开始竖立的木杆。覆钵式塔的刹杆栽在覆钵中央。刹杆的作用是承载相轮、圆光、宝盖、承露等塔刹构件支撑立柱。
●平头：印度早期佛塔覆钵顶部中央有一个围栏式平台，称为“平头”。平头最早是作为纳藏佛陀遗骨舍利的“天宫”使用的。佛教传到中国后，平头逐渐演变为受花或仰莲，也有演变为“承露盘”的，大多已作为塔刹装饰构件。原来放在平头里面的舍利则另辟“龙舍”以收藏之。平头中央立有一根贯通上下的柱杆，名为“刹杆”。在刹杆上罗列的圆盘状物就是“相轮”。从平头的底部一直到刹杆的顶尖被称为塔刹。从功能上看，这个平头很像是塔刹的基座。
●山花蕉叶、受花：塔刹组成构件，由于形状像蕉叶而得名，是塔刹重要装饰部分，常出现在塔刹四角或一周。山花蕉叶是早期佛塔顶部“平头”演变过来的，所以有的塔刹上如时出现了山花蕉叶，就不会再有平头出现。
山花蕉叶一般会出现在方形刹座的四角，中间夹角约呈直角状态，故而一瓣蕉叶覆盖纵橫两面是它的装饰特点。受花与山花蕉叶外形区别不大，在刹座或平头上，下缘紧贴平头或刹座作四方状布置的可以认为是山花蕉叶；在覆钵体上，下缘紧贴刹杆，作明显花朵状者为受花。山花蕉叶与受花一样经常用来装饰塔顶到塔刹过度部位。
隋唐的金属塔刹在相轮下覆钵之上设置受花。辽代塔刹把受花放在覆钵下一周与刹座结合变成了仰莲，宋以后的金属刹很少再有受花装置。
●相轮：塔刹上的多层轮状构件，也是由印度窣堵波顶部围栏内的宇宙之树演变而来。早期塔刹的相轮数是根据塔的层数来定的，如七层塔，就配七层相轮，九层塔配九层相轮。因为塔身皆为单数，故而相轮层数同样为单数。
喇嘛塔上的相轮大多为十三层，人们称之为“十三天”。佛教没有十三天之说，只有“三十三天”之说，但三十三天不等于是十三天。真实原因是，此处把相轮当成多重“华盖”来看待了，天竺国帝王出行可用十三顶华盖随行，佛享受与帝王同样的待遇，故有十三相轮之缘起。
●宝盖·华盖：宝盖即也称华盖、伞盖、天盖，实际上就是人们出行时用的“遮阳伞”。西域暑热，人多持伞盖，周边皆以花饰之，故名“华（花）盖”，后演变为仪仗工具。另外，古印度部族在议事时，为了避暑常把会议地点选择在大树下，在这种场合，部族长老背靠着树干而坐，释迦牟尼佛说法时也常有这种习惯。后来这种身靠大树的习俗变化为头顶伞盖，以至后来在象征佛陀真身的舍利塔顶上亦悬有伞盖。自从佛像出现后，这种形式依然继续留传下来，将莲花形天盖悬置于佛及菩萨像的头上，以示庄严。在石窟寺的天花板也会雕刻有莲华藻井以为宝盖之象征。宝盖多置于塔刹上部、相轮与宝珠或宝瓶之间。宝盖在建筑结构上还有一个作用，就是宝盖圆盘拴铁链以固定在塔顶角脊上，使塔刹不致因狂风或地震而动摇坠落。有的宝盖周边饰以垂下之流苏，有的饰以龙风头，名为“龙凤盖”。
●流苏：原指一种下垂的以五彩羽毛或丝线等制成的穗子，常用于服装的裙边下摆，唐代妇女流行的头饰金步摇，还有帝王头上以珍珠串成的冕旒等。此处流苏指的是塔刹宝盖周围装饰成穗状物，多以金属片串连而成，起风时会叮噹作响。
●天宫、龙舍·龙车：相对塔下“地宫”而言，塔顶亦有“天宫”之制。天宫是相轮或露盘与最上端宝珠或宝瓶之间的圆球状物，塔刹中形似双碟对置的椭球状构件，日本佛塔上称“龙舍”，朝鲜的佛塔上叫“龙车”。天宫是藏舍利的地方，过去造塔施工时有脚手架以攀上，塔建成后，拆除脚手架后再无法登临塔顶，塔内部最上一层也无出口可以走到塔外，所以舍利及值钱的供物藏在“龙舍”里面能得到很好地保护。
天宫龙舍也不一定都是安放在塔刹上某固定位置，印度早期佛塔把平头作为天宫，佛的遗骨都是安放在平头里在的。中国佛塔形制有了变化，平头已演变为受花或仰莲，纯为装饰，不再具有天宫作用。中国塔刹中的天宫龙舍有的在塔刹的宝珠中部，有的在相轮的中部。
●露盘·承露：中国元素的塔刹组件，俗称“承露盘”，多为金属刹件，位于相轮之下，像一个仰口的大缸。承露盘是由原始佛塔的平头和受花加上中国道教的“承露以延年”演变而来的。南北朝时期就有把塔刹上的相轮作为盛露的，如《洛阳伽蓝记》中所载永宁寺“有九层浮图，一所架木为之，举高九十丈……刹上有宝瓶，宝瓶下有承露金盘三十重……”这里说的三十重承露金盘实为塔刹上的相轮。承露盘本为道教的法器，取仙人承接露水以养生，貌似佛教在发展初期也多少受到了中国传统文化的影响。
●水烟、圆光、日光：水烟和圆光在印度原始佛教窣堵波上是不存在的，为中国塔刹特有之物。形状为一圆形周沿带有火焰纹的构件，有的塔刹上会用两个水烟垂直相交，形成四扇半圆形水烟状。因佛塔的塔刹有个最基本的功能，就是用来展示世界五大元素的表法作用。佛教五大——地、水、火、风、空，“水烟”表现的是“火大”，因塔上忌讳有“火”，为厌胜（避讳）故而改称“水烟”。因为水烟为圆形，到了辽、宋时塔刹上直接把水烟改为“圆光”。后由于受中国文化影响，圆光又与“仰月”形刹件一起在塔刹上表示日月并存的两个构件。
●仰月：中国元素的塔刹组件，代表佛教“五大”之“风大”，后与圆光一起兼有表示中国传统文化中的日月阴阳并存之义。
●摩尼珠、宝珠、宝瓶：摩尼是“如意宝”或“如意珠”之义。经载：“摩尼珠多在龙脑中，有福众生自然得之，亦名如意珠。常出一切宝物、衣服、饮食，随意皆得。得此珠者毒不能害，火不能烧。”又云：“过去久远佛舍利，法既灭尽，变成此珠，以为利益。”
塔刹上的摩尼珠在佛教“五大”代表“空”，位于塔刹顶端。我国早期的塔刹大多均有宝瓶或宝珠，宝瓶在中国文化中代表“平安”之义，古建屋顶正脊脊刹上用得较多。《洛阳伽蓝记》中亦载永宁寺塔“刹上有金宝瓶容二十五石”，可见刹顶用宝瓶或宝珠为早期塔刹的制度之一。
●宝顶刹：除了很多构件有机组合而形成的各种复杂塔刹之外，有的塔顶用一个很简单的葫芦、宝瓶、火珠状的建筑构件直接代表塔刹，我们统称之为“宝顶”。宝顶在一般攒尖顶建筑上用的较多，它已脱离了佛教塔刹用来表示“五大”元素或瘗埋舍利的功能。葫芦宝顶代表“福禄”，宝瓶代表“平安”。宝顶有陶、瓦件成品和堆塑两类，外皮多涂成金色。
●花塔：楼阁式密檐塔发展到宋和辽金时代，又演变衍生出一种花塔，它的产生标志着我国佛塔从朴质向华丽的发展。花塔塔身下部基座和门窗等都按常规建造，上半部装饰繁复，小佛像或其它雕塑遍布塔身，用来表现佛教中的莲花藏世界。塔的外形华丽壮观，檐角瓦当锦簇，戗角下悬挂铃铎，整个塔好像是花朵锦簇的一根花柱，塔顶好似长在最高一朵花上的花蕊，所以人们一般叫它为“花塔”。
●五重塔、雁塔：中国早期的佛塔经常会被称作为“五重塔”或“雁塔”。塔的原始作用是用来安葬佛陀的舍利，佛教的信仰认为世界是由地、水、火、风、空五大元素组成的，人的肉身是世界的一分子，所谓“四大皆空、五蕴非有”。人死后还要尘归尘，土归土，回归五大本体。所以佛教建造的用来当作“坟墓”的塔都是五重的，起名也就直接叫“五重塔”了。
关于雁塔之名称，并非西安大小雁塔所独有，我国境内有很多塔皆名曰“雁塔”，例如浙江淳安、湖南衡阳、福建福州、山西大同、广州增城等地皆有“雁塔”存在。国内那么多塔同名为雁塔其实并非一种巧合或套名，而是与佛教的教义相关。
佛教的世界观很多继承的是印度早期吠陀文化，而吠陀时代人们信仰的主神是大梵天，传说大梵天的坐骑就是大雁，梵语为“亘娑”。亘娑是大梵天的坐驾，顺理成章也就代表大梵天了。大雁常居水边羽毛却不为水湿，因此常被借喻为如莲花出污泥而不染。在印度哲学和文学中，桓娑代表着个体神圣的灵魂或者精神的存在。佛教继承了这种思想，把佛塔命名为。后由中国高僧玄奘、法显等人仿印度习俗为佛塔命名，把“亘娑”翻译成华语就是“雁”。雁塔之名盖缘于此。
●风水塔：来源于印度的佛塔“窣堵波”传入中国后，不但形制得到多样式发展，而且功能也有很多变异，中国民间的风水塔就是借用佛塔形制而发挥风水作用的建筑之一。
中国风水塔兴起于明朝初期，彼时风水学说盛行，几乎每个县城甚至每个乡镇都建有风水塔。修建风水塔的目的是为了弥补地方风水上的缺陷，起到“补砂”的作用。补砂即是“补风水”，在景观学里面叫做“补景”。风水学认为，固势莫如建塔，塔的建立被视为兴地脉、振文运的大事。风水塔可分为三类：一类是“水口塔”，一类是“文峰塔”，还有一类是镇邪用的“厌胜塔”。
●水口塔：风水塔起培文明、障水口的作用，一般都建在地方流域下游“水口”的侧畔位置，所以又称“水口塔”。风水学认为，山管人丁水管财，水聚即财聚，凡有曲曲秀水，皆不轻易放走。把水流去的方位视为“下沙”，下沙处若有两水并流或两侧形高之地，即称作“水口”。于水口畔建塔建桥，关锁生气，拦聚财水而不使流失，似乎一地的经济命脉全赖于此了。
●文峰塔：文峰塔多位于村落或城镇东南“巽”方峰峦顶部，起补缺障空、光大气象，希冀文运昌盛的作用。文峰塔标志着这个地方重视教育，是儒家用来兴文运的一种建筑形式。这种塔一般修得细长，似毛笔指向云霄，以天幕为纸，以河池为墨，书地方之文运，兴本土之发达。在岸边有文峰塔的河道上一般都建有桥梁，一者作水口之关锁，二者在风水上作文峰塔的笔架。每当旭日东升，塔影西斜，枕于桥梁之上，又多了一道风水义趣。
●镇塔：镇邪用的塔，大都建造在山谷要塞的出入口，以及河流险潭岸边经常出现水患的地方。例如中国最著名的风水镇塔就是杭州钱塘江边上的六和塔。“宝塔镇河妖”，吴越时期修建六和塔目的就是为了镇压钱塘江的海潮的。本来镇塔都应该做成实心的，然而当年主持建造六和塔的永明延寿大师心存善念，做空心塔，起“六和”名，实有佛教之用心。
●文昌塔、奎楼、魁星楼： 文昌塔也属于风水塔系，与其它更倾向于地理景观效果的风水塔不同的是，他是以敬神为主的风水塔，它所敬奉的神来自于中国的星宿崇拜。
１、文昌帝君到底是谁？
文昌塔供奉的神是“文昌帝君”，文昌帝君的来历有三个方面：一是天上的“文昌”星，属于紫微垣里面的一个星系，位于北斗斗旁边，由六颗星组成；二是梓潼神张亚子，也就是道教里信奉的“梓潼帝君”，元代被封为文昌帝君；三是北斗星里面的天权星，先被封为文曲星，又被附会与文昌为同一星宿。总之，文昌帝君是中国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神，其形像是文人打扮的老者，身边伴有两个名为“天聋”、“地哑”侍童。
2、文昌塔何以要建在东南方位？
北斗星由七颗星组成，它们各有其各，由斗口向斗柄排列依次为：天枢星、天璇星、天玑星、天权星、玉衡星、开阳星、摇光星。古人把北斗星分成“魁”和“杓”两个部分，前四个属于“魁星”，即北斗星的勺口，后三者即北斗星的勺子把。当我们说“魁星”的时候并非指某一颗星，而是指位于勺口的四星组合。后来道教把北斗星看成是七个宫宿，给每个宫里安个神进来，即：天枢宫“贪狼”星君；天璇宫“巨门”星君；天玑宫“禄存”星君；天权宫“文曲”星君；玉衡宫“廉贞”星君；开阳宫“武曲”星君；摇光宫“破军”星君。而且对每个星君都分配了职务，例如天权宫里的文典星，就是专门管人间士子学问、科考、功名等事务的。这还不算完，道教又把古人发明的《河图》、《洛书》拿过来对封过神的北斗七星进行二次包装。他们在七星的基础上，又增加了洞明星和隐元星宫，分别配上“左辅”、“右弼”两位星君。这样共九个星君，刚好安装在“洛书”的九宫格里。洛书里的九宫次序和方位是根据洛书原有的黑白阴阳点的位置来的，即“上九、下一、左三、右七、二四为肩、六八为足”。把这个数字序列与北斗星的序列相配套，北斗第四个星“文曲”就排在了洛书的东南方位。东南方在后天八卦属于“巽”方，故有“天下文昌尽归于巽”这样的说法。文曲星被附会为“文昌”后，古建筑把供奉“文昌帝君”的文昌塔选址在一地行政中心的东南方位就是这么来的。
3、奎楼又是怎么回事？
另外还有一种建于山东孔府内的“奎星”楼，此“奎星”与彼北斗星里面的“魁星”完全是两个不同的事物。孔府奎星楼指的是天极黄道系列“二十八宿”里面的“奎娄”两星。二十八宿里之西方七宿（白虎星宿）：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，其中“奎”、“娄”两星在地面上的分野（与天区相对应的地区）是徐、鲁大地。孔府内的奎楼实际上代表了曲阜在天上二十八宿位置的分野。同时，二十八星宿中的西方奎星，也因主宰科甲文运而称“文昌奎星”。奎楼翘然突起象征吉星高照，孔府把它用来作为银库使用，足见其重要。
4、魁星楼里为什么供个鬼？
文昌塔或文昌阁里供奉的文昌帝君相当于科举考试的主考官，其形像也是文人打扮，并且作为“神”，还配有两个侍童伺候着。而魁星楼里面供奉的“魁星”却是面目狰狞，金身青面，赤发环眼，头上还有两只角，整个仿佛是鬼的造型。这魁星右手握一管大朱笔，左手持一只墨斗，右脚金鸡独立，脚下踩着海中的一条大鳌鱼，左脚摆出扬起后踢的样子以求在造形上呼应“魁”字。
魁星楼里供奉的“魁星”，又称“奎星”，他的来历与二十八宿之西方奎星有关。古人认为西方奎星也是主管文运之神，有“文昌奎星”之称。本来人们要供奉这个奎星的，但不知怎么塑造他的形像，故而改“奎”为“魁”，魁者为首，为第一的意思，刚好符合科考士子们的争取的目标。但魁星也没有像梓潼帝君那样有具体的人物形像来源，也不好塑像。最后，就用那个“魁”的字形，塑造个“魁星点斗”的形像，为文运之兆。所谓“凡奉文昌帝君者，必兼祀魁星也”。
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