转载诸玄识:《黑格尔抄袭老子制造西方中心论》

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极为讽刺的是，在其辩证法的专著《小逻辑》中，只字未提老子，却直接地使用“有”和“无”的概念不下百次——此两者的“对立统一”是《道德经》主线的首尾相连的环节，黑格尔岂能不知。他为了暗衬是他自己“独创”了这对矛盾（有无）

以下略为对照一下《小逻辑》与《道德经》中的相关言论：

〔老子〕有无相生。≈〔黑格尔〕……是一个纯粹的无，但无中却包含有，同样……是一个纯粹的有，但有中却包含无。

〔老子〕有无相生（动态，如阴阳图）。≈〔黑格尔〕足以表示有无统一的最接近的例子是变易（Das Werden）。……所以，变易就是有与无的统一。

〔老子〕与物反矣，然后乃至大顺。≈〔黑格尔〕精神总是要通过自力以返回它原来的统一。

〔老子〕天下万物生于有，有生于无。≈〔黑格尔〕“有”的对方，直接地说来，也就是无。总结起来，“有”是第一个纯思想，无论从任何别的范畴开始……，都只是从一个表象的东西，而非从一个思想开始：而且这种出发点就其思想内容来看，仍然只是“有”。

〔老子〕吾不知谁之子，象帝之先。≈〔黑格尔〕上帝只是最高的本质，此外什么东西也不是。

〔老子〕反者道之动。≈〔黑格尔〕在辩证的阶段，这些有限的规定扬弃它们自身，并且过渡到它们的反面。……如果单就其自身的性质来看，如何立刻就会转化到它的反面。

〔老子〕象帝之先。/有物混成，先天地生。≈〔黑格尔〕绝对精神先于自然界和人类社会而存在。

〔老子〕谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。/独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。≈〔黑格尔〕绝对精神不是消极被动或僵死不动的东西，而是一个具有创造性的、处于运动发展过程中的主体。

〔老子〕道生一，一生二，二生三，三生万物。/归根复命。≈〔黑格尔〕它的发展经历了三个阶段：第一阶段是逻辑阶段，绝对精神作为纯粹抽象的逻辑概念，超时空、超自然、超社会地自我发展着。第二阶段是自然阶段，绝对精神转化为自然界，表现为感性事物的形成。第三阶段是精神阶段，绝对精神又否定自然界，先后表现为主观精神（个人意识）、客观精神（法、道德、伦理等社会意识）和绝对精神，又返回到自身。

〔老子〕万物负阴而抱阳，冲气以为和。/ ≈〔黑格尔〕这就需要精神通过正——反——合的辩证法运动，从而分阶段地把种种事物实现出来。一开始，绝对精神是在纯粹的“概念”世界里面运动（正）；然后从概念中把自己外化出来，形成了有具体物质内容的自然界（反）；经过了一番折腾后，精神扬弃了自然界，结合了前两个阶段，重新回到精神的表现形式中（合）。

作者简介：诸玄识，毕业于中国人民大学，1990年赴英国阿伯丁大学深造，目前在英国从事研究工作。文章来源：摘选自诸玄识《黑格尔抄袭老子制造西方中心论》第三节（全文共七节），诸玄识新浪博客2017年2017-01-17