闲聊《火凤燎原》514话 仁人之兵王者之志

给大家拜个晚年…

祝大家元宵节快乐…

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这一话的标题，仁人仁忍……………

那就先不说标题了，直接从内容开始聊吧……

最开始的抓人，夏侯惇说到了心照不宣。

心照不宣一般指双方心里都懂，但不明说。

即是不用言语交流，但可以想的是同一个事情，和做出相同的判断。

回到剧情本身，可以看到这里马腾和夏侯惇额对话。

夏侯惇认定马腾要反，所以来马府巡查，但开口问的却是凉州马超的事。

马腾回答是寻常调兵，而夏侯惇回答的，则是寻常国安，就是例行公事。

那么把凉州调兵和寻常国安两件事做个比较。

显然，夏侯惇是带着目的来的，做的是也不是什么寻常国安。

所以这里对话画外之音就是，凉州马超，也不是什么寻常调兵。

用夏侯惇在马府行为的激烈程度，对比凉州调兵的程度。

马腾这里的台词是以退为进。

说的是腾若被欺，凉州必反。

即是我马腾先告诉你，你夏侯惇再这么咄咄逼人，凉州一定反。

这句话的话术，就在于颠倒因果。

意思是，如果凉州反了，那是夏侯惇的错，不是我马腾的错。

所以夏侯惇才会说马超早就反了，这里的马大将军，指的是马超，不是马腾。

当时马超是偏将军，马腾是卫尉。

这里马腾说到马超不会吃人质这一套。

但紧接着就说马超孝顺，并说到羌胡对马超的认同。

看似矛盾的前后逻辑，但这其实是对夏侯惇的一种威胁。

意思是，马超势大，只要抓马腾为人质。

无论人质的死活，马超一定会复仇。

所以，马腾才说夏侯惇不划算，因为这只会引来马超光明正大的反曹魏。

而且早在前文中，马腾为了给马超铺路，已经有决意去死的心了。

这只差最后一步，实际上就是马超要反的一个理由…

接下来这一段对白，就说到了马超。

夏侯惇说马家也出了个三姓家奴，即是马超。

上一个三姓家奴，不用说，都知道是吕布，他姓吕，事过丁原和董卓。

而我们再看马超，不难发现似乎有相同的轨迹，和韩遂共事，称韩遂为叔父，最后投向刘备。

而马腾的回击，是当马超当之有愧。

当之有愧，意思是承受某种荣誉或称号与事实不相符，感到惭愧。

这是一语双关的回答，一是说三姓家奴的称号，与马超不符，于是感到惭愧。这是针对夏侯惇的一种言语上的不退让。

二是说夏侯惇视马超为战神吕布，马超实在当不起战神之名，一种谦辞。

这里马首是瞻，有两方面的意思。

一方面是马首是瞻的本意，比喻服从指挥。

另一方面，马首马首，则暗示的是现在马家的首领是马超，而不是马腾。

对夏侯惇这么说，就是马家的事我不做主，反与不反，不在于我。

后面马腾和夏侯惇的对话，针锋相对。

不一一去说，来到这里，夏侯惇的说永为汉臣，插了一个不大不小的旗帜。

很长一段时间里，夏侯惇和曹操都是同事关系。

直到曹操死前的一年，才拜了前将军，受了魏职。

实际上，这里隐藏了一部分的剧情。

在前面几话中，夏侯惇明确对荀彧说了为魏臣，与汉刘划清界限。

然而在这一话中，却又义正言辞说为汉臣，让后世见证。

这态度上的急转弯，应当是有后续剧情解释的。

当然，也可以说，荀彧把已经带薪休假的夏侯惇和自有安排的马腾，拉进了自己的计划。

阴符，古代军中的一种秘密通信方法。

符以铜版或竹木版制成，面刻花纹，一分为二，以花纹或尺寸长短为秘密通信的符号。

这里提到阴符，应当是马腾要给马超传递军事调动方面的事。

或者更直白点说，马腾现在就要动手了。

但就在这时候，荀彧出现了，却让他忍下去，这令马腾改变主意。

汉臣乱汉，祸及皇上。

这里荀彧说的是孙吴和马腾的同盟。

孙权领了汉职，是汉臣，而马腾也是。

同时，说的也是曾经的董卓，如今的曹操。

这里荀彧说的能就救汉室的最大力量，指的是刘备。

同时，也指的是保存完好的马超统领的凉州。

（这么理解，是因为下文提到了左右整个局势的关键人物，马超）

马腾的想法，应是孤注一掷，三分天下，但正如荀彧的分析，一旦失败。

无论是刘备，还是马家，都将不复存在。

善附民者，是乃善用兵者也。

出自荀子议兵。

原文是

临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要求也。”

孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”

翻译成白话文就是

赵孝成王问，请问用兵要领？

临武君回答，上取得有利于攻战的自然气候条件，下取得地理上的有利形势，观察好敌人的变动情况，比敌人后行动但比敌人先到达，这就是用兵的要领。

荀卿说，非也，你说的不对，我所听说的古代的方法，大凡用兵打仗的根本在于使民众和自己团结一致。如果弓箭不协调，那么后羿也不能用它来射中微小的目标；如果六匹马不协调，那么造父也不能靠它们到达远方；如果民众不亲近归附君主，那么商汤、周武王也不能一定打胜仗。所以善于使民众归附的人，这才是善于用兵的人。所以用兵的要领就在善于使民众归附自己罢了。

孙家后人，现在是荀子后人了。

关于这个，其实在剧情上有一个很有意思的地方。

就是上一话中提到孙武，又引用了吴起。

荀子议兵紧接着就说了这一段。

临武君曰：“不然。兵之所贵者，势利也；所行者，变诈也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出。孙、吴用之，无敌于天下。岂必待附民哉？”

孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵、王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也：诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也；彼可诈者，怠慢者也，露瘅者也，君臣上下之间涣然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉；以桀诈尧，譬之，若以卵投石、以指挠沸，若赴水火、入焉焦没耳！”

临武君说，你说的不对，用兵所看重的…blabla………孙武吴起用了这种办法，因而无敌于天下。哪里一定要依靠使民众归附的办法呢？

这个孙卿，就是荀子，荀子话里重点就是仁人之兵，王者之志。

回到标题的仁人仁忍的仁人，这部分体现的内容，就在这里。

以守则固，也是出自荀子议兵。

故凝士以礼，凝民以政；礼修而士服，政平而民安，士服民安，夫是之谓大凝。以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣。

意思是凝聚士人要依靠礼义，凝聚民众要依靠政策。礼义搞好了，士人就会归服；政治清明，民众就安定。士人归服、民众安定，这叫做最大的凝聚。靠这种政治局面来守卫就牢不可破，靠它来出征就强大无比，有令必行，有禁必止，称王天下者的事业就完成了。

议兵分了两个篇章，第一部分说了仁人之兵，而第二部分，就是说到了清明的政治。

荀彧的三分天下，应当是汉室，刘备，孙权，而不是曹操，刘备，孙权。

刘备是个备胎，假如曹操真的立魏，那以皇叔的身份，自然是汉室的延续。

如曹操没有立魏，那有正统的汉室在，刘备顾及到民心，那么，就无法称帝。

这个时候，民心就是双刃剑，刘备得民心的前提，是大汉皇叔这个身份。

荀彧说的野马，是以马腾父子三人作为对比，比的是被圈养的马。

野，同样也是来形容马超的风格。

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