正觉名相辨正:「尔焰」是渴爱和惑乱?


以上截图是正觉同修会官网的胜鬘经讲记视频。

视频的头两分半钟是正觉同修会的「广告」,之后是蔡正元老师的讲述(全文附在文末)。

视频中段,蔡正元老师开始解释《胜鬘经》中的一个偈頌:

知一切爾焰,智慧身自在;攝持一切法,是故今敬禮。

蔡老师对「尔焰」一词的前半部分解释,节录自萧平实居士《胜鬘经讲记》81~85页,后面「那尔焰到底是什么?尔焰是印度话。。。」并非出自萧导师著作。


先摘录其中的重点(全文请看文末):

尔焰是什么呢?尔焰在阿含中叫作渴爱,就好像口渴的时候贪爱清水一样。很多人学世间法的时候,心都无法安住下来,原因就是尔焰作祟;他们一心想要追求,可是不知道自己究竟要追求什么,永远都不能满足……

尔焰的范围是很广的,对解脱道的修行者来说,尔焰就只是外我所的贪爱、我见的存在,以及对自我及内我所的执着,这就是他们所有的尔焰。但是对菩萨来讲,过恒河沙数修道所断的上烦恼,也都是尔焰。但是这些尔焰,对一般学佛人来说是很不容易懂的。因为没有证悟如来藏以前,他们都不会跟这种尔焰相应。

佛法三乘菩提中的聖人所有的爾焰,可就沒這麼簡單了,因為太深奧了!所以不容易瞭解。聲聞聖人不能夠知道自己的爾焰,緣覺卻知道聲聞聖人的爾焰;而聲聞跟緣覺聖人的爾焰,菩薩也是能夠了知的;只有佛是具足了知一切爾焰,而且永斷一切爾焰。

【以下不是萧导师著作中的解释】那尔焰到底是什么?尔焰是印度话,翻译为所知;所知指的是心识所了知的境界,境界对心识产生的惑乱就是尔焰。「知一切尔焰」就是如实了知一切境界,对一切境界不会有迷惑,具有真实义的智慧能够不被一切境界所障碍。那什么是一切境界?一切境界有分世间和出世间两种,世间境界指的就是蕴处界的一切法跟三界六道的有情。


问题一:「尔焰」不等于「渴爱」

查所有佛法字典和资料库,《阿含经》并没有将「尔焰」称为「渴爱」。萧导师没有提供参出处,其说法毫无根据。

不管查哪一本佛法字典,你都不会查到「尔焰」在任何经论等同渴爱或烦恼。「尔焰」和「渴爱」是两个完全不同的概念。

「尔焰」是梵语 jñeya 之音译,指所知、境界、智母、智境。简而言之,就是一切观察的对象。jñeya 字根是 jña ,以 jña 为字根的梵字,与“智”有关,没有负面意思。

无着菩萨写的《大乘阿毘達磨集論》卷7:「又諸菩薩於所知境應修善巧,於諸方便應修善巧,於虛妄分別應修善巧,於無分別應修善巧,於時時中應修練根。云何所知境?謂略有六種:一迷亂、二迷亂所依、三不迷亂所依、四迷亂不迷亂、五不迷亂、六不迷亂等流。」(CBETA 2019.Q2, T31, no. 1605, p. 692c11-16)

上文的「所知境」就是jñeya「尔焰」,迷乱或是不迷乱的境界(有为法和无为法,有漏无漏,五蕴涅槃)都包含其中,所以《胜鬘经》才说 佛「知一切尔焰」。

「渴爱」的梵语是tṛṣṇā, 经论中的定义是对欲(感官觉受)、存在和断灭的贪爱。

萧导师在《胜鬘经讲记》中的解释,将「尔焰」等同于广义的烦恼,「我所的贪爱、我见的存在」,而且说「只有佛是具足了知一切爾焰,而且永斷一切爾焰」,其实完全错解了这个名词的意思。

佛智是从具足了知一切境界而来,断除一切所知境,智慧从何而生?


问题二:境界对心识产生的惑乱就是尔焰」?

摘录完萧导师对「尔焰」的定义后,这位蔡老师说:「尔焰是印度话,翻译为所知;所知指的是心识所了知的境界,境界对心识产生的惑乱就是尔焰。」

「尔焰是印度话,翻译为所知;所知指的是心识所了知的境界」这一句没有错。

境界对心识产生的惑乱就是尔焰」这一句完全逻辑错乱。

只有心识可以对境界产生妄觉(惑乱),境界如何对心识产生的惑乱?

境界是被观察的对象,如何可以有惑乱?眼识观察明暗(境界),可以产生错觉,明暗这个境界怎么对心识产生错乱?

逻辑上,既然这位老师承认尔焰=境界。

「境界对心识产生的惑乱就是尔焰」这句话等于是说:「境界对心识产生的惑乱就是境界」。

为什么这位老师要这样解读「尔焰」?

萧导师当初在其著作《楞伽经讲记》及《胜鬘经讲记》里面,定义尔焰为渴爱,而不是所知境。这位老师很可能撰文时自己去搜集资料,发现尔焰的意思是所知,所以找到一个牵强折中的办法,将尔焰解释为心识产生的惑乱,观众/读者不细心根本不察觉这其中的错谬。


经论中「尔焰」的语境和意思

举证1:

《瑜伽师地论》卷79:「问已入第三地菩萨。当言何相。答当言于内获得强盛奢摩他道。由此证得尔焰光明。」(CBETA 2019.Q2, T30, no. 1579, p. 737c8-10)

上文的尔焰若解读为「渴爱」,要怎么解释?即使解读为境界对心识产生的惑乱」同样不通也不妥。尔焰此处是说三地菩萨通过奢摩他通达所知境界,进入四地。


举证2::《梵網經》

《梵網經述記卷第一》:「從是十金剛心入堅聖忍中十地向果。一體性平等地。二體性善惠地。三體性光明地。四體性爾焰地。五體性惠照地。六體性華光地。七體性滿足地。八體性佛吼地。九體性花嚴地。十體性入佛境界地。」(CBETA 2019.Q2, T85, no. 2797, p. 738b23-28)

《梵網經》上文是形容十地修行的证量,四地是体性尔焰地。这里尔焰如何解释为「渴爱」或「惑乱」?很明显,尔焰是境界、所知、智的意思,没有负面含义。

萧导师在《胜鬘经讲记》里面说:「只有佛是具足了知一切尔焰,而且永断一切尔焰。」

倘若「佛永断一切尔焰」,十地中的「四體性爾焰地」要怎么解释


举证3:楞伽经会译比对各家译本中,「烦恼」及「尔焰」在《楞伽经》是「烦恼障」及「所知障」的简略写法。在其他经典中,「尔焰」也常被当作「所知障」的简略写法。

这里必须注意一点:「尔焰」二字本身与障无关,不可混肴解读。所知障梵语为jñeyā-varaṇa,而「尔焰」jñeya只是指所知,包含有为无为一切境界。


《楞伽阿跋多罗宝经会译》卷1:「知人法无我。烦恼及尔 。常清净无相。而兴大悲心。」

〔魏译〕二无我清净。烦恼障智障。有无不可得。佛慧大悲观。

〔唐译〕知人法无我。烦恼及尔 。常清净无相。而兴大悲心。」(CBETA, X01, no. 8, p. 236, a16-20 // Z 1:1, p. 224, a18-b4 // R1, p. 447, a18-b4)

《楞伽阿跋多罗宝经批注》卷2〈第二〉:「既又告云。为净烦恼尔焰障故。烦恼即惑障。尔焰即智障。净此二障次第可入百八句无相法中。至于分别诸乘及诸地相。无不皆善。如来如是善导。犹如商主之导众商人也。」(CBETA 2019.Q2, T39, no. 1789, p. 372a28-b3)


举证4:《俱舍论疏》卷29〈9 破执我品〉:「尔焰者。新译名所知。旧译名智母。」(CBETA 2019.Q2, T41, no. 1822, p. 804c7-8)



「尔焰」是一个语意简单的佛法专有名词,其定义看梵语就一目了然,与萧导师所定义的「渴爱」和蔡老师的「境界对心识产生的惑乱」风马牛不相及。

网络资讯丰富。中华电子佛典协会的CBETA已经增设非常方便的网络搜寻功能,为什么萧导师和正觉的亲教师还会弄错?

这类视频播出之前,应该都经过亲教师审稿,播出后,老师和明心菩萨都会观看,那么为何没有一个人发现问题?

这个非常突兀低级的错误,在正觉的著作中还有不少。指出来是想说明几个问题。

我们在正觉看过不少类似错误(笔者在其他文章中已经举出一些讨论)。每次看到萧导师的解释与经论和梵语的原本定义有违,大家都尽量把错误合理化,找各种方法折中解释,含糊处理。

其实佛法名相的定义都非常严谨,加上不同译者选字用语有差异,懂得其中难度的人解读时都非常谨慎,绝对不敢望文生义,随意猜测。

我一直不理解,导师自称玄奘再世,但是玄奘大师精通梵语治学严谨,如何会犯这种低级错误?

正觉极度轻视学者,但是为何治学如此疏漏?

萧导师一再公开表示没有人敢与他辩论佛法。试问如果您是佛学界的学者,某人自称大师解释经论时竟然连梵语都不查证,您会与他对话?尤其是当他们自以为证量高强,把您的知识说成一钱不值?

萧导师和正觉的亲教师,讲经讲课总是说外面的人乱说佛法,诽谤正觉,恶业深重要下地狱;教导我们「依文解义、三世佛怨」;而且禁止所有学员讨论佛法,说这是侵犯亲教师的职权。可是这些到处流传发布的「三乘菩提」影音系列里面的的错误,正觉为何从来不对学员和外界公开纠正澄清?

中观和唯识法义都高度抽象复杂。如果一个团体自称人才济济,几百人明心开悟,但居然连这样明显的错误都看不出来,试问这个团体所教导的佛法真的正确无误?

上面这个视频讲解《胜鬘经》时不忘批评印顺法师,但是这位蔡老师解释尔焰的句子,不知为何与印顺法师1951年出版的《胜鬘经讲记》里面的句子非常相似:

知一切尔焰,智慧身自在,摄持一切法,是故今敬礼。」这是赞般若德。尔焰是印度话,译为所知,所知即心识觉了的境界。众生的心境是有碍的,仅能知道得少分。佛智于一切境界,无不圆满通达,所以说「知一切尔焰」。大众学者说:『一剎那心了一切法,一剎那心相应般若知一切法』。所以通常说:佛有一切智,一切种智。

到底印顺法师的解释对,还是正觉的解释对,读者可以自己评断。



「尔焰」的教训?

正觉同修会流通的这个《胜鬘经讲记》视频,对初学佛的人来说,似乎头头是道。加上佛像、佛经、身穿缦衣的说法者、美编营造出来的庄严气氛,都很容易使观众对视频内容生出信任和敬仰,一般人根本不会怀疑其中有如此重大的错谬。

这个例子说明表相的欺骗性和误导性。

不管一本书、一个视频、一位大师给你的感觉多么良好,都不要盲从迷信,必须自己客观研读比对考证,独立思考。

我们在正觉学法,因为绝对信奉萧导师和亲教师的证量和判断,读导师的讲经书籍都是跳过经文,直接看导师的解说,假设萧导师讲的一切都是绝对正确的。

出于这种信任,我们把自己应该认真去做的「闻法」和「思法」过程全盘交付他人,完全依赖正觉提供正确答案。

养成这种等待萧导师「喂食佛法」的习惯后,绝大部分人都失去自己学习的能力和意愿,而且除了导师的书,其余资料一概不读。

即使是离开正觉的人,不是马上寻访另一个大师,就是认为佛法太复杂,放弃修行。绝少人愿意重新下一番功夫彻底弄清楚 佛陀的教导。

很多人看到这类错误的时候,都觉得难以置信。正觉教团不是没有高知识分子,怎么可能犯这样的错,而且多少年过去似乎没有一个开悟圣者察觉?

刚开始我根本不信萧导师错得多离谱,看了不知多少个错误后,不得不承认,我们学习佛法的出发点全盘错误。

佛法浩瀚渊博复杂,高度专业,但是我们极度低估佛学的难度,同时轻视学者和前人的考证对勘、认为正觉以外的人没有亲证,都不懂佛法。因此从来都不看外面的书,把外界的佛学著作称为「外道引文」。

二是,我们根本不敢怀疑萧导师的任何说法,依人不依法,毫不客观。我们阅读经论和他人著作时,都是带着「导师的说法才正确」的预设观点解读一切,甚至有亲教师公开说正觉要重新定义所有佛法名相。

坚持自己预设的立场和结论,其实就是对「我所」的执着。

正觉面对这种错误的时候,会这样解释:这些都是不打紧的小瑕疵,印顺法师和所有外面的人,搞错的是核心法义。我们的如来藏密意不可挑剔,小瑕疵无碍正觉明心见性的伟大。

后续会分解析,正觉整个法义体系(和其密意)与正统佛法歧义所在。



正觉官网上蔡正元老师的讲稿:

各位菩萨:阿弥陀佛!


这一个单元,我们继续跟大家介绍 平实导师所写的《胜鬘经讲记》〈如来真实义功德章〉。


上一集我们谈到,胜鬘夫人她讲这部经的时候,是从四住地烦恼以及无始无明烦恼两方面来作比较说明的,所以她说的「降伏心过恶及与身四种」,是指一念无明的四种烦恼,因为一念无明所摄的四种住地烦恼,都是跟色身及觉知心等七转识相应的;「难伏地」三个字说的就是无始无明的上烦恼已经全部断尽。胜鬘夫人说这部经的目的,主要就是让学佛人能够知道佛菩提是含摄了二乘菩提,佛菩提不仅仅是二乘菩提解脱道的法义而已;所以单修解脱道只能成为阿罗汉,永远都不可能成佛的。这就是她讲这部经的最主要目的,所以才会称为「师子吼经」,才会称为「一乘经」,才会称为「大方便」的「方广经」,原因就在这里。


因此这一部经的本质,其实就是要破邪显正;借着破斥错误的说法而显示出真实正法的义理,这样佛法的内涵就可以让佛弟子如实的了解。这是因为二乘圣人不懂大乘佛法,所以他们只讲二乘法的解脱道;然而二乘法中的凡夫,不单只是爱讲二乘法的解脱道,也很喜欢不懂装懂来讲大乘法的佛菩提道。所以胜鬘夫人在 佛的加持下,讲出这部胜妙的经典,来破斥二乘凡夫所乱说的佛法。佛法讲的是成佛之道的佛菩提法,声闻法讲的却只是《阿含经》中的解脱道,那只能让人成为阿罗汉,不能使人成佛,所以只能称为阿罗汉法,不能称为佛法。因此,胜鬘夫人这四句偈中的前两句所说的四种过恶,讲的必然是一念无明的四住地烦恼;后两句讲的难伏地,必然是指无始无明的烦恼已经全部断尽,胜鬘夫人因此而恭敬礼拜法王 释迦如来。如果有人对佛法跟阿罗汉法的分际不懂,那他就会将阿罗汉道当作成佛之道来解说,那样的说法和批注都是完全错误的,也是完全背离佛菩提道的。


由这四句颂的内涵来看,显然等觉菩萨也当不起法王这个名号,只有诸佛才能称为法王。所以等你开悟明心以后遇到藏密的上师,如果他是法王,你就可以问他:「解脱道所断的三缚结以及我见,你有没有如实了解呢?」他虽然没有如实了解,却一定会说他已经如实了解。其实他们都不是真的了解,因为他们都把离念灵知当作真如佛性,都是落在意识心上,没有断我见。你如果问他:「如来藏在哪里?你既然是法王,应该已经成佛;而且你们也标榜即身成佛,请问你:佛地的功德在哪里?且不说佛地功德,我先问你:你的如来藏在哪里?」只问这个就够了,因为他们都不知道如来藏在哪里,怎么可能有大乘佛法的见道智慧。


也许他会跟你狡辩说:「有,我有证如来藏。就在我的中脉里,那个明点就是如来藏。」那你应该给他一棒,因为他根本就是以假乱真。所以法王这个称号,不管他们自称为四大派法王,或是五大派法王,都是僭越的行为,那是天下第一等的大妄语,你给他一棒以后,就教他要忏悔。他如果懂得忏悔,就有救;如果不懂得忏悔,就没有救。所以先问他:「你既然自称法王……」或者说他的位阶没有那么高,譬如说他叫作喇嘛或者仁波切、格西,「请问你:断了我见没有?」只要先问这个,其他的以后再说;先看有没有断我见,是不是落在意识的粗心或细心,不管是一念不生、离念灵知、直觉、清楚明白,或是中脉明点,看看他们所修的法有没有离开识阴境界或色受想行阴的境界,是不是以定为禅,这是学佛人要有的基本知见。可以事先判断的是,他们一定都还没有断我见,因此法王这个名号是不能随便使用的。


所以对法王这个名号,大家要有个基本的了解,特别是在《胜鬘经》讲完以后,就不应该再让一般众生随便使用法王的名号。假使你有因缘遇到密宗的法王,你就要劝他把法王的封号取消掉。你要为他说明,让他们自己去取消,这样你便救了他们。如果他们能得救,菩萨道中,我们就多了一个伴侣,所以这个是很重要的事。


另外有一位已经往生的大法师,写了《妙云集》影响了很多佛弟子,他主张的成佛之道其实就是阿含佛法的声闻解脱道。他所说有关般若的道理,也都是用解脱道的缘起性空来解释,而不是依第八识如来藏的真如佛性来说,而且他所说的解脱道是离开了本际、实际的断灭性质,因为他没有证悟涅盘本际、实际的第八识如来藏。既然这样,他就无可避免的会被人家质疑:「你的意思,是不是主张佛跟阿罗汉是完全一样的?」他为了避免这个质疑,就另外作了说明:菩萨证得解脱果以后不入无余涅盘,生生世世继续在人间受苦受难度化众生,功德圆满所以成佛。阿罗汉是死了就一定会入涅盘,所以不能成佛,所以佛跟阿罗汉不同,永远不会入无余涅盘,这样就不是断灭空了。


这就是写《妙云集》的这位法师所建立的理论基础,他认为,释迦佛的修证也是解脱道,阿罗汉的修证也是解脱道,实质上没有不同。有所不同的就是:诸佛成佛之前都有菩萨性,所以不取无余涅盘,世世在生死中度化众生,因为这个功德圆满而成佛。如果这样的说法正确,应该 佛所说的法就只有解脱道,不应该讲到般若,也不应该讲到一切种智。而阿罗汉他们是没有证如来藏的,依这位法师的判教,佛也应该同样没有证得如来藏;阿罗汉也没有般若智慧,则 佛应该也没有般若智慧。如果 佛等于阿罗汉,那么《华严经》中所说的五十二个菩萨阶位又是从哪里来的?为什么解脱道的修证圆满以后,不管是阿罗汉或辟支佛都仍然不能证得这五十二个菩萨阶位?这就表示佛法有两条路:一条是佛菩提道,另一条是解脱道;两条路并行去修的才是菩萨所修的成佛之道,如果单修解脱道而断尽我执的则是阿罗汉,单修因缘观而成为辟支佛的则是缘觉道。如果有佛在世的时候,所有阿罗汉虽然同时听闻佛陀所说的因缘法,但仍然不能称为辟支佛,只能叫阿罗汉。在这部《胜鬘经》里面,有针对这个部分的法义说明,大家应该要留意一下。


第二个偈颂【知一切尔焰,智慧身自在;摄持一切法,是故今敬礼。】(《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》)尔焰是什么呢?尔焰在阿含中叫作渴爱,就好像口渴的时候贪爱清水一样。很多人学世间法的时候,心都无法安住下来,原因就是尔焰作祟;他们一心想要追求,可是不知道自己究竟要追求什么,永远都不能满足;所以有的人摸索了三、四十年,才决定要走上艺术的路,走工艺的路,走工程的路,走文学、美术、音乐、科技等等不同的路,一般人在三十岁以前往往是摸不清楚的。可是这一些人都共同有一个特性,他们共同的尔焰就是想赚钱,希望钱越来越多。可是你问他:「赚了那么多钱作什么?」除了日常生活所需,其他就不知道了,有了五百万就想一千万,有了三千万就想要一亿,只要钱越多就好,他不会设定有了多少钱以后,准备作什么;只是希望越来越多,财产越多就好,这也是尔焰的一种。等到后来遇到一些挫折,想一想:人生不如意事十之八九。所以开始想:只要心安就好。可是等到他开始寻求安心之道,他又觉得闷得慌,心中一直想要抓个什么法;但是到底要抓个什么,他自己也不知道。


菩萨也有尔焰,菩萨一出生就开始想:「我到底生下来要干什么?死了以后要到何处去?」世间法中混来混去,已经五子登科,却始终都不满意;直到后来终于遇到佛法——原来我要的就是这个,知道这是他往世熏习过的,也是他生生世世都想要修学的,于是就一头栽了进去。


声闻人就是厌恶世间的尔焰,所以急着了脱生死,所以当他得到声闻法的时候,就会很精进努力地降伏尔焰。可是他们对尔焰的了解,其实很有限,只是知道一小部分而已;但是菩萨证悟以后知道尔焰的内涵非常多,从世间法尔焰的了解,进而寻求五明的了知;所以菩萨对解脱道的无明、佛菩提道的无明,也开始深入的了解,慢慢有次第的进修,一分一分地断除无明,最后才能了知一切尔焰。


尔焰的范围是很广的,对解脱道的修行者来说,尔焰就只是外我所的贪爱、我见的存在,以及对自我及内我所的执着,这就是他们所有的尔焰。但是对菩萨来讲,过恒河沙数修道所断的上烦恼,也都是尔焰。但是这些尔焰,对一般学佛人来说是很不容易懂的。因为没有证悟如来藏以前,他们都不会跟这种尔焰相应。


很多人打禅七名为修禅,其实都只是在修定,都是以定为禅,跟禅宗的「禅」实在没有关系。他们每天打坐,在打坐中希望不会有语言文字的妄想,不会有妄念。努力修了许多年,经过千辛万苦,后来终于可以一念不生;可是往往突然有一天却不想再打坐了,没来由的就是烦闷,就是不想坐。按道理来说,可以一念不生、常住在离念灵知当中,应该身心会有轻安,是很喜欢打坐的,因为静坐的滋味、定中的滋味已经出现了。可是为什么他有时候会觉得烦闷、就是不想坐?当你问他:「你为什么最近很烦,都不想打坐?」他会说:「就是不想坐,我也不知道为什么,我就是安不下心来。」那这个也是尔焰,对他而言,这是莫名其妙的尔焰。


又譬如有人想要常住在二禅当中,却住不了,因为常常会有一个妄念,一个连语言文字都没有的妄念突然会跑出来,他就退回了初禅。很努力再修,好不容易熬了半个钟头而进入二禅,没有几分钟又跑出一个不知道什么意思的念头,让他又离开二禅等至位,这也是尔焰。他想要让这个尔焰断掉,就是断不掉;所以他要不断地去降伏,借着修定的方法让自己的意根习惯不起任何妄念,最后才能常住在二禅等至位中,然后继续往四禅进修。


那在四禅、四空定当中难道就没有尔焰吗?还是有的!所以经过一万大劫乃至八万大劫以后,当心中一念出生时,无色界天人就会下堕,这个心念也是尔焰。这些尔焰全部都叫作一念无明;只要尔焰没有断就会有一念出生,色界、无色界的天人就得要下堕。这些都属于一念无明,但一念无明并不是只有这一些。因此凡夫有凡夫的尔焰,修行人有修行人的尔焰,声闻、缘觉、菩萨也各有他们的尔焰。佛法三乘菩提中的圣人所有的尔焰,可就没这么简单了,因为太深奥了!所以不容易了解。声闻圣人不能够知道自己的尔焰,缘觉却知道声闻圣人的尔焰;而声闻跟缘觉圣人的尔焰,菩萨也是能够了知的;只有佛是具足了知一切尔焰,而且永断一切尔焰。


那尔焰到底是什么?尔焰是印度话,翻译为所知;所知指的是心识所了知的境界,境界对心识产生的惑乱就是尔焰。「知一切尔焰」就是如实了知一切境界,对一切境界不会有迷惑,具有真实义的智慧能够不被一切境界所障碍。那什么是一切境界?一切境界有分世间和出世间两种,世间境界指的就是蕴处界的一切法跟三界六道的有情。「我」就是世间境界,不知道「我」的真相,就是尔焰;不知道五蕴、十二处、十八界的真相,就是尔焰;不知道男女的真相,不知道一切众生的真实相,这个就是尔焰;不知道财色名食睡的真实相,不知道汽车、房子的真实相,这个就是尔焰;不知道山河大地,不知道世间万物,不知道三世十方的真实相,这个就是尔焰。众生因为不知道一切尔焰,不能如实了知世间境界的真实相,因此有迷惑,在世间境界中心出生了无明烦恼,有了贪瞋痴,造作了种种业行,因此不断地在世间生死轮回;不知道这一切世间境界其实就是自己真心第八识如来藏的流转相,误认为心外有真实的法,误认为心外有真实的人,误认为心外有真实的万物,误认为心外有真实的境界,这个就是世间的尔焰。


那什么是出世间的境界?出世间的境界是指四圣法界,也就是三乘菩提的修证内容。希望出离世间的修行人,不能如实了知三乘菩提,这也是尔焰。这是指修行人不知道四圣谛、四正勤、四念处、五根、五力、七觉支、八正道的真实义;不知道十二因缘、六波罗蜜的真实义,不知道四禅八定、四无量心、六神通、八背舍、九次第定,一切处观的真实义;不知道菩萨五十二阶位的真实义。


因为时间的关系,我们这个单元就先介绍到这里,谢谢各位菩萨的收看。


阿弥陀佛!

编辑于 02-20