正觉的反思 (7) : 你是不是「累积福德」的受害者?

序言

最近正觉同修会的「新闻」是编译组组长宋兰国老师突然往生。兰国老师享年59岁,胃癌病逝。编译工作是案牍劳形的脑力消耗,比体力工作还伤身。据悉兰国老师生前经常工作到凌晨三点才休息。

2018年台湾男性平均寿命77岁。全球男性平均寿命69.8岁,60岁不到就过世,在今天,绝对是「英年早逝」。[1][2]

兰国老师病逝的真正原因,我不想妄论。就说说听闻此事的正觉「菩萨」的反应是什么:一定是护法太拼命,没有好好照顾自己的身体,才不到60岁就往生了。

闻者如此猜测,只有一个原因:像兰国老师这么拼命的人,正觉里面太多了,每个人都在兰国老师身上看到了自己和他人的身影。

兰国老师往生后,正觉传萧导师口谕:请大家保重身体,不要太拼命。

萧导师这种人都不在了才发布的「事后补救」宣导,天真的我曾经被感动。

直到很久以后,我听着萧导师不知第几次教大家打「福德算盘」,不知第几次搬出那个「你在华南银行,怎么可能在其他银行提款」的「开悟伟论」,然后我想起身边那些疲惫不堪、为了正觉卖身卖命的学员,心里面打起了另一个算盘:

这么多年来,萧导师讲经讲课到底花了多少时间批评别人、吹嘘自己、推销正觉、鼓励大家累积福德,又花了多少时间教大家爱惜身体、量力布施、照顾家庭?

我知道不管认不认识兰国老师的学员,听闻他病逝都不免难过。

可是伤逝之余,请您按停大脑里面那个「我要拼命做义工明心见性」的设定,想一想正觉的「累积福德」到底累积了什么?


「累积福德」的狂热从哪儿来?

不久前有位正觉朋友问:为什么好像许多明心菩萨身体都不好?为什么听闻很多明心菩萨罹患恶疾?

理由很简单:拼明心、拼见性、拼福报!

正觉的招牌就是「想开悟,来正觉」。在正觉开悟的条件,萧导师说的很清楚:福德是明心开悟的必备条件,「你在华南银行存款不能在别家银行提款」,必须在正觉「累积福德」才能得到他恩赐的明心见性果证。

「累积福德」的形式主要有两种:「布施」和「护法」。其中包括金钱上的捐献,也包括学员为正觉付出的所有劳力、心力和时间。

正觉的「明心开悟」与「护法正法」号召力感染力犹如精神鸦片。

不管当初接触正觉是一心追求开悟,还是对佛法一无所知,纯粹被亲朋好友拉进来,很多人进入正觉后吸收了「正觉思维」,生活全面转向,围绕正觉运作,其他的——家庭、朋友、事业,都变成次要或多余,一步步变身成「义工狂」、「布施狂」、「说法狂」、「结缘狂」。不少人入会不久,就已经打定主意,把自己的财产、保险、和遗产捐献正觉。

这种狂热是怎么培植出来的?

因为我们举出经典里面护法、布施的「无量报」,标榜正觉全球唯一正法,炫耀萧导师三地菩萨玄奘再世的身份,号召大家不惜身命布施、护法、接引众生,在正法最后九千年,累积无上大功德。佛陀灭度以后,好像从来都没出现证量这么高的大菩萨。

于是很多人拼命累积大福报,希望藉此改善目前的生活状况——疾病、贫困、心理创伤、生活不顺。

因为大家深信自己是在修学佛陀的唯一正法、护持佛陀的唯一正法,世界上没有任何其他事情比这个更有价值、更正确、更值得为之全心奉献。

因为「明心」与福德挂钩,明心后你就是圣人,永远不会下三恶道,弥勒菩萨成佛的时候,可以证得阿罗汉果,甚至可以入地。

因为你身边的正觉菩萨,不断传销一个崇高美好的「正觉故事」,很多「大菩萨」光荣地对学员演说自己进入正觉后,舍弃朋友杜绝娱乐,夙夜匪懈、为护法燃烧生命的事迹。

每年禅三过后那些千篇一律的班级见道报告,除了让破参的人感觉良好,不就是为了鼓舞士气,告诉你:来,像我们这样拼,你就会感动导师,得到圣人的身份。

最初听这些话,被学法的热情和崇高理想感染,向着那个开悟目标心无旁骛地冲刺,一天比一天精进勇猛。

如果不进入那个开悟的圈子,如果不去刨根究底,搜集资讯,如果选择安逸的活在圣人舒适圈里面,「累积福德」造成的悲剧,恐怕我累积到被累跨累死的那一天都看不到。


「累积福德」累积了多少伤害?

正觉的教导和政策里面,很少看不到偏执和极端这两个元素。这一套「累积福德」教育,同样没有理性与审慎可言。

宋兰国老师是会内重要干部,所以他的突然往生才引起台北学员高度关注。

其他学员的故事呢?

学员分散各地,资讯被切割,同一区的都禁止攀缘互动。所以,你以为受害的只是你,你以为你看到听到的不幸,只限于你那个小圈子,没有代表性。你以为别人都好好的,是你自己没福报!

真相是,正觉同修会弘法足迹所到之处,每一个地区的学员都被「累积福德」的狂热传染,像是一个个疫病灾区。

抹掉幻觉和假象的那一刻,我惊觉萧导师的「正觉故事」,对很多人来说是一个永远都无法从中觉醒的「梦魇」。西藏解放前的农奴,是不是就是这样心甘情愿地被法王奴役,还以为这是在消业种福?

正觉的「丰功伟业」都是一将功成万骨枯的「业绩」,只是大部分被压榨的人不是兰国老师这样的「大菩萨」,发生在他们身上的悲剧,不值一晒,不会让萧导师做出「事后安慰」的补救措施:

做义工的时候,很多资深「菩萨」都劝导有工作的学员继续赚钱,不要放弃工作,同时感慨自己福报不够。为什么?正觉的资深「菩萨」,很多早年为了护持正觉早早退休,以为自己积攒的养老金够用。没想到这十多年通货膨胀严重,替正觉做义工花费不小,加上年纪大身体不好,开销繁多,当初的积蓄根本不够用。「累积福德」的结果,就是步入老年还要面对经济压力。

年纪轻轻放弃正职,选择在家上班、依靠不稳定收入度日,因为正觉教导护持佛法功德最大,所以认定不必打拼事业,反正有佛菩萨「照顾」。错过打拼事业的黄金时期,后续很难再找到优渥的机会。幸运的有家人依靠,不幸的呢?而且,缺乏社会历练,长期与现实生活脱节,除了正觉所学,人生空洞苍白,知识面片面狭隘。

曾经因为捐助巨资给正觉很快明心,步步高升,但是最后成为权力斗争的牺牲品,被排挤欺压,当初你即使为正觉抛妻弃子倾家荡产,也不会得到任何同情或丝毫感激。

多年来放弃工作全心在正觉做义工,义工工作期间还为正觉自掏腰包,出了几十万几百万台币,为正觉卖命直到健康受损,家庭关系和经济状况出现问题,或许才懂得停下来反省。

为了获得明心的印证,卖掉房子,一捐几百万上千万台币。年纪轻有资产的还好说,这个类型里面年纪大的人不少,因为越是年纪大,越想尽快明心,求得安全感。

忽略(甚至放弃)家庭、朋友、事业、工作,只在乎「护持正法」和正觉的「法眷属」,把正觉当成全职服务终身奉献的对象。运气好的,在正觉获得光环、职位和安慰,运气不好的,一直无法录取禅三,在基层吃苦受累还要受气。

省吃俭用的老年人,因为拿不出一大笔钱,所以60岁、70岁、80岁高龄,烈日下、下雨天站在大街上发传单,摆书摊,承担各种粗活,装修整地搬重物。前阵子有学员为了拼义工,去正觉途中猝死,正觉才终于有所警惕,制定不可以连续多天当值的规定。

为了累积福报,捐钱给正觉买讲堂买道场,拿出养老的钱,甚至典当借贷,负债累累。

经济条件不好,连买书上课都必须省吃俭用,但是舍得花费大量积蓄去正觉上课,替正觉做事,不为退休养老和生计规划储蓄。

上述这些「不幸故事」普遍而且典型,每一个都令人无比心痛。正觉学员是直接受害者,间接受害的,还有他们的配偶、儿女、父母、好友、亲朋。

自从萧导师建立正觉同修会,上面的不幸案例不计其数,病倒累垮、英年早逝的有多少个,无法想象。你有没有想过,正觉为什么只字不提?



这些故事为何你从未听说?

上面的案例,在正觉很少人提醒你,你听到的更多是劝你努力累积福报的话。如果你听过善意的规劝,那是个别人的善意和理智,不是正觉同修会对你的关爱。

我不是没有问过正觉的「大菩萨」:我们对学员,怎么可以如此不负责任,大家知不知道到底正觉造成了什么伤害?

有些人回答:我不知道,我没见过,你说的只是你说的。有些脸上毫无表情,好像与他/她毫无关系;有些觉得无能为力,只求独善其身。另一些人的心态是:我不是过得很好吗?那些人有业障没福报,这是破财消业,重业轻报,总之留在正觉佛菩萨会照顾你。

原来有许多「圣人」比上班还拼命地护法,可是不愿意用护持正觉千分之一的精力关心一下任何人的遭遇!

他们的反应告诉我一个真相:面子上每个人都可以假装慈悲和温情,真正的同情心难得一见。

活在「正觉故事」里面的人,只能按照「正觉故事」的预设「剧本」思考判断。他们无力质疑剧本的大纲。要纠正正觉的「布施伤害」,等于推翻正觉赖以扩充团体的「核心政策」。

个别人的善良,无法与体制本身的功利抗衡。

在正觉,我们可以一边告诉你护持正法果报无量,佛菩萨一定庇佑你,到了兰国老师这样的事情发生,或是当你因为正觉,失去亲人、金钱、工作、健康的时候,又有另一番说辞:已经开辟「大福田」给你种了,你死了病了残了,家庭破碎,潦倒无依,都是你没福报、犯戒、业障深重、重业轻报。

有错的绝对不是萧导师和你的亲教师,要怪请你怪自己。萧导师不是活得好好的吗?你的亲教师不是好好的吗?

权力阶层不关心、不推广、不促销的,没有人会在乎。

那权力阶层关心的是什么?

是如何拓展正觉的弘法大业,如何在网络和社交媒体推广美好的「明心故事」,如何吸纳更多学员更多资源,如何控制学员确保没人敢阻碍正觉的。

不过即使大力劝导功效也有限,决定行为的是制度本身,不是空洞的口号。

每年录取禅三的人数有限,僧多粥少,你不拼命付出别人就会抢先爬头。在这样一个体制里面,学员为了累积以数字计算的「福德」,怎么可能不成为「布施狂」和「义工狂」?怎么可能不为了早日获得「证量」,做出孤注一掷的选择?

而且你付出越多,越不甘心放弃!


正觉「累积福德」的重点是什么?

不了解正觉如何推销「布施正觉才是种福田」这个观念的读者,可以参考以下正光老师和正钧老师的两个视频:

三乘菩提学佛释疑(二)第89集 《如何布施才正确?》。[3] 三乘菩提之菩薩正行(二)第19集《修六波羅蜜要作什麼?》[4]

这两个视频的布施教导,囊括了「正觉布施」的大部分重点。

虽然内容参杂误导性叙述,但是与进入正觉后我们所接触的实际身教言教相比,已经非常含蓄收敛。光看视频的人,未必理解「正觉布施」的真面目。

正觉在视频里和台面上的布施教导,有以下几个重点:

  1. 用经教和佛典故事强调布施果报的殊胜
  2. 布施是菩萨应该经常熏习的善法
  3. 强调布施果报与施者、受者和施物有关
  4. 强调正觉才是唯一的「正法」,其他出家僧宝和修行人/团体,由于所说违背正法或是诽谤正法,所以属于谤法之人,不是「真正的出家人」或善知识,属于「毒田」
  5. 经典中说明布施果报的差异是因为开悟必须有大福德做为条件
  6. 暗示性结论:想要累积大福德只应该布施给正觉

上面的重点,正觉的讲经、上课、书籍、三乘菩提视频里面,用暗示方式输送传播。

进入正觉后,由于学员对萧导师崇拜、与亲教师建立师生之情,「开悟必须布施给正觉」这个观念会以更加赤裸裸的方式呈现。

至于明心的「福德」是用数字(金额与时数)计算这一点,有些许资历和观察力的学员都可以看出端倪。

向正觉付出您下一分钱下一分钟之前,或许您应该重新检视这套「累积福德」理论:

它到底是不是佛法中的「布施波罗蜜」?佛法里面的证量是否要通过「累积福德」来换取?只要「福德」足够,导師就能「恩赐」你开悟、佛菩薩就能「加持」你见性?

正觉同修会的三乘菩提视频和教课,不时举证经典支持它的说法,下面笔者同样举证经典内容,请读者反思正觉所说是否真的符合经论教导,是否全然无可质疑。



反思 1:抹杀「平等心」的布施?

《贤愚经》卷4〈21 摩诃斯那优婆夷品〉:「优婆夷言:我又更有奇特之事。 此舍有神,与我亲厚,如有女人共相往来。 我布施时,此神语我:『此阿罗汉,此阿那含,此斯陀含,此须陀洹,此凡夫,此持戒,此破戒,此智能,此愚痴。 』我虽闻此说,意等无二,于凡夫,犯戒等,如阿罗汉。」舍利弗言:「汝实奇特! 能于此中,生平等心。」」(CBETA 2019.Q3, T04, no. 202, p. 374b22-29)

菩萨看待布施的对象都是平等观,不起我相人相众生相,当然不区分凡夫、犯戒者和阿罗汉。

「正觉是唯一正法,布施正觉才有大福报」——这是正觉同修会从萧导师到亲教师,一有机会就不断推广的观念。很多人不惜重金,一捐几百万护持正觉,就是因为萧导师是三地菩萨,正觉教团有几百个明心菩萨,所以布施正觉的果报比布施其他任何人/团体都广大无数倍。

琅琊随笔(27)举出《优波离经》中,佛陀从未要求弟子只布施给自己和自己的僧团,这种说法是外道对佛陀的污蔑。在汉译本中阿含133经的《优婆离经》之中,世尊对觉得不想继续布施外道的优波离居士说:

世尊告曰。 居士。 我不如是说。 当施与我莫施与他。 施与我弟子莫施与他弟子。 若施与我者当得大福。 若施与他不得大福。 施与我弟子当得大福。 若施与他弟子不得大福。 居士。 我说如是。 施与一切随心欢喜。 但施与不精进者不得大福。 施与精进者当得大福。

客观来说,布施不同人所得果报确实有优劣之分,但是,那不是菩萨应该执着之处。会计较果报大小的人,是心念与我执相应的世间凡夫。佛陀何时教导我们应该执着果报大小?只布施给他和他的弟子?

正觉灌输的强烈分别心,必然抹杀布施应有的「平等心」。长期接受「只有正觉是正法、其他团体个人可能是毒田」的教导,令正觉学员将自己的大部分资源投入正觉,同时自动质疑正觉以外所有的修行人和出家众是否「正法」,对其他慈善团体也绝对不会像捐钱给正觉那样慷慨。

正觉「大菩萨」那种「我给你义工做是恩赐福利给你」的倨傲心态,不就是「不平等布施」的极致体现?

许多凡夫俗子的布施,都比正觉某些高干清净无求!


反思 2. 「福田」需要萧导师开辟?

在正觉,「福田」是萧导师通过开办各种义工项目「开辟给大家种」的,正觉干部也一再教导学员必须感激导师,因为没有导师,你就没有机会种最殊胜的特大号福田。

《大智度论》里面,佛陀指出,福报的「优劣」是从心而生:

《大智度论》卷32:「菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍,无所破坏,行不可得般若波罗蜜,以大悲心还修福行;福行初门,先行布施。 菩萨行般若波罗蜜,智能明利,能分别施福;施物虽同,福德多少随心优劣。 如舍利弗以一钵饭上佛,佛即回施狗而问舍利弗:「汝以饭施我,我以饭施狗,谁得福多? 」舍利弗言:「如我解佛法义,佛施狗得福多。」舍利弗者,于一切人中智能最上,而佛福田最为第一,不如佛施狗恶田得福极多。以是故知,大福从心生,不在田也。 如舍利弗千万亿倍,不及佛心。 」(CBETA 2019.Q3, T25, no. 1509, p. 301a27-b9)

佛陀与舍利弗布施同样一碗饭,尽管舍利弗所施予的是最尊贵的福田(佛),而佛陀施予的是恶田(狗),佛陀因为心地最清净无执的缘故,得福比舍利弗广大。

《優婆塞戒經》卷4〈19 雜品〉:「有人說言『施於塔、像,不得壽命、色、力、安、辯,無受者故』,是義不然!何以故?有信心故,施主信心而行布施,是故應得如是五報。善男子!譬如比丘修集慈心,如是慈心實無受者,而亦獲得無量果報;施塔、像等亦應如是,得五果報。」(CBETA 2019.Q3, T24, no. 1488, p. 1054b20-25)

「福田」不需要他人开辟,从施者自己的内心出生,所以,即使没有被施予的对象,同样可以获得无量果报。

「大福」在于施者的心念,以清净无执心念布施,布施任何对象都有大福报。

换句话说:福德与你的证量成正比,福田何时需要他人开辟。经论何时说,如果没有大菩萨开辟大福田你就没法修集大福报?若需要开辟,那赞叹布施的果报从哪里来?

证量更具体说是什么?「菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍,无所破坏,行不可得般若波罗蜜,以大悲心还修福行;福行初门,先行布施。 菩萨行般若波罗蜜,智能明利,能分别施福;施物虽同,福德多少随心优劣。

菩萨布施是以「不可得般若波罗蜜」,也就是「无所得、无执」的心境出发,同时是出于对众生的慈悲去修福。菩萨有智慧分别布施所得的福报,但是获福多少,在乎你的心念是否与无所得相应。

退一万步说,即使萧导师教导的真的是正法,开辟的真的是「福田」,倘若布施时没有平等心、清净心、大悲心,心念不净、执着回报,福报一样大打折扣。


反思 3:布施有「毒田」与「福田」之分?

萧导师教育弟子:独家拥有最殊胜的福田,外面的修行人都很可能是「毒田」【请见正光老师的视频】,布施「毒田」未来得到的是「毒果」。如果你相信这种教导,你还敢随便布施给正觉以外的任何宗教团体/人吗?

佛陀何时教导弟子布施「毒田」要承受「毒果」?

上面《大智度论》的引文里面,「恶田」指的是下劣的布施对象。即使是恶田,施者心地清净无执,仍然获得大福报。

《中阿含第一八○瞿昙弥经》/《中部第一四二施分别经》中,佛陀说:

「再者,阿难!有四种布施:一、由行善法的清净施者,布施给行恶法的邪恶受者。此类布施,因施者而清净。二、由行恶法的邪恶施者,布施给行善法的清净受者,此类布施,因受者而清净。三、由行恶法的邪恶施者,布施给行恶法的邪恶受者,此类布施,施者、受者都不清净。四、由行善法的清净施者,布施给也行善法的清净受者,此类布施,施者、受者都清净。」

《优婆塞戒经》卷4〈19 杂品〉:「「善男子! 菩萨之人名一切施,云何名为一切施也? 善男子! 菩萨摩诃萨如法求物,持以布施,名一切施;恒以净心施于受者,名一切施;少物能施名一切施;所爱之物,破悭能舍名一切施;施不求报,名一切施施时不观田以非田,名一切施;怨亲等施,名一切施。 菩萨施财,凡有二种——一者、众生,二者、非众生——于是二中乃至自身都不悋惜,名一切施;菩萨布施,由怜愍心,名一切施;欲施、施时、施已不悔,名一切施。

或时设以不净物施,为令前人生喜心故,酒、毒、刀、杖、枷锁等物,若得自在、若不自在,终不以施;不施病人不净食药;不劫他物乃至一钱持以布施。 菩萨施时虽得自在,终不骂打令诸仆使生瞋苦恼。 如法财施,不求现在后世果报。 施已常观烦恼罪过,深观涅盘功德微妙,除菩提已更无所求。 施贫穷时,起悲愍心;施福田时,生喜敬心;施亲友时,不生放舍心。 若见乞者,则知所须,随相给与,不令发言。 何以故? 不待求施,得无量果。 」(CBETA 2019.Q3, T24, no. 1488, pp. 1054c22-1055a12)

上面两段经文指出:只要布施者或接受布施者,其中一方心念清净,就是清净布施。不清净的布施,除了心念不净之外,也包括施予会造成伤害的物品,用不法所得的东西施予他人。

佛法中的布施没有毒田、毒果这一说,只有果报优劣的分别,所施物品是否清净的分别,有「有所得」、「无所得」的分别。在《优波离经》中,佛陀没有教导优波离停止布施食物给诽谤佛陀的外道。[5]

这里需要厘清一个概念,佛陀不是教我们明明知道某个团体伤害众生,还大力护持,那种行为不叫布施,是助纣为虐、共同犯罪。但是从《优波离经》可见,以慈悲心欢喜心给予外道他们所需要的食物,不会产生恶报。

对正觉学员来说,这里的重点是不要走极端:布施时可以挑选应该谨慎,但是无需排斥所有非正觉团体,或是将所有诽谤正觉和萧导师的团体一律打成「毒田」,更不需要恐惧自己曾经布施外道会招致「毒果」。

再者,正觉对「真正出家人」和「正法」的界定是依据自定标准否定他人。倘若正觉的界定错谬,正觉学员错过的是护持三宝、护持真正修行人的布施福报。学人应当谨慎判断。


反思 4:布施果報一定可以迅速兑现?

视频里面,正光老师举出《贤愚经》中金天夫妻的情况,强调布施的果报会迅速兑现。

金天夫妇死后升忉利天,九十一劫以來生生世世全身金色,光明照人,容貌端正,殊妙無比。经典故事里面,有布施殊胜果报下一生展现的情况,但也不是每个案例如此。

譬如《贤愚经》中阿育王(阿輸迦)的布施故事里面,佛陀没有说他的布施果报死后即刻兑现:

《贤愚经》卷3〈17 阿输迦施土品〉:「佛告阿难:「向者小儿,欢喜施土,土足涂污佛房一边,缘斯功德,我般涅槃百岁之后,当作国王,字阿输迦。 其次小儿,当作大臣,共领阎浮提一切国土,兴显三宝,广设供养,分布舍利,遍阎浮提,当为我起八万四千塔。 」」(CBETA 2019.Q3, T04, no. 202, p. 368c7-23)

因果错综复杂,果报或许可以迅速兑现,或许未必,经典中从来没有绝对保证,佛陀也从未如此强调。

在大部分有关布施的故事里面,佛陀强调的是大福报出自清净的心念:欢喜心、信心、恭敬心、求解脱的心、平等心、不希求回报之心、慈悲心。

《贤愚经》卷5白净比丘尼布施一张破旧毛毯得大福德的故事:「比丘授佛,佛自手受此迭垢污。 时王众会,微心嫌佛受此垢迭。佛知众心,而告之言:『我观此会清净大施,无过于此以迭施者。 』」

《贤愚经》卷2宝天的故事:佛告阿难:「尔时贫人珠供养者,今此宝天比丘是也。 由其过去用信敬心,持白石似珠散众僧故,乃至九十一劫,受无量福,多饶财宝,衣食自然,无有乏短。 缘于尔时有信敬心,今遭我世,得道果证。 」(CBETA 2019.Q3, T04, no. 202, p. 359b8-c7)

《中阿含经》卷3:「多闻圣弟子离不与取,断不与取,与之乃取,乐于与取,常好布施,欢喜无悋,不望其报,彼于不与取净除其心。 」(CBETA 2019.Q3, T01, no. 26, p. 438c26-29)


反思 5:只要布施正法,佛菩萨一定保佑你?

正光老师是正觉资历颇深的一位老师,他教课时经常鼓励学员:只要一有机会,就尽量布施,不用别先想要存够钱,不要担心没有钱养老,布施给正法,佛菩萨以后一定保佑你。正觉里面,教导学员「不用存钱,布施正觉佛菩萨会照顾你」的不止正光老师一人,相信此说的学员也不在少数。

这种说法毫无根据,一厢情愿。但是学员对亲教师深信不疑,必然有人不为养老和病痛未雨绸缪。结果是什么?首先是造成家人的困扰,更不幸的结果是生活拮据,无法照顾自己。

经典里面,布施的果报一般都要死后才兑现,金天夫妇的故事就是如此。佛陀从未承诺佛菩萨会照顾护持正法的人这一生就会兑现果报,衣食无忧。

《十住毘婆沙论》卷8〈17 入寺品〉:「是菩萨若为护持正法。 若为瞻视病人。 应时供施心无有悔。 是名清净施。 若不求果报。 不分别是应受是不应受。 但以怜愍利益心与。 是名清净施。 如说。

若人悲心施 是名清净施 不言是福田 不言非福田 若人行布施 无所为故与
若人为果报 是名为出息 是故说施已 心无有悔恨 乃至微小福 皆向无上道

以是布施因缘所得福德。 皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。 不求今世后世利乐及小乘果。 但为众生求阿耨多罗三藐三菩提。 」(CBETA 2019.Q3, T26, no. 1521, p. 63c11-23)

《優婆塞戒經》卷4〈19 雜品〉:「如法財施,不求現在後世果報。」(CBETA 2019.Q3, T24, no. 1488, p. 1055a7-8)

上面引文中清楚指出:清净的布施不求果报,也不求今世后世利乐。

正光老师教导大家相信「护持正觉,今生佛菩萨一定照顾我」的心态去布施给正觉,表面上听起来是对佛菩萨的信仰,似乎无可厚非,事实上没有经论根据,更像是世间人去庙里面祈福还愿的贿赂神明心态。

鼓励学员不做财务规划,把钱布施给正觉,是极度不负责任的说法。如果正觉要宣扬「放心捐钱、佛菩萨会保佑你」这种理论,那是否可以保证大家老来生活无忧?如果学员听从这种鼓动,把积攒的钱全部捐给正觉,认为佛菩萨会照顾自己,但是结果生活拮据,突染恶疾,老来无依,正觉是否会承担责任?

正觉的老师,不是故意坑害学员,只是分不清迷信与正信,对经论教导所知片面,加上自身衣食无忧,不知民间疾苦,世道艰难,所以无视这种教导引生的祸害。

但是善意不等于正确,不等于不会害死人。这种出于善意诚意灌输给您的错误认知,往往比故意伤害您的教唆更难分辨,更流毒深远。

如果佛菩萨会因为我们布施正觉照顾我们,那么兰国老师以及正觉很多明心菩萨如此拼命护法,为何出现严重健康问题?是不是又要说:佛菩萨另有安排?

「布施正法,佛菩萨会庇佑你」这种「迷信」思维,才是导致学员心存侥幸,不爱惜身体,有病不尽早医治,最终恶疾缠身的主因之一。


反思 6:布施要精打细算?

萧导师讲经时经常强调他「很会打算盘」,懂得如何累积福报才最为事半功倍,早日摄受众生圆满他的佛土。

法主如此教导,正觉「菩萨」的布施当然充满了计算:非常在意布施讲堂多少钱财,布施的物品是否贵重,选择与开悟的圣者和老师优先结缘,做义工刻意挑拣福报大的工作,在乎记录金额时数,嫉妒工作职位比自己多的人,与他人比较福报心生卑慢,生怕与他人分享自己的工作。。。

上面金天夫妻布施故事的引文中,佛陀说:「以少施故,乃获如是无量福报」。经典里面的许多布施故事,布施的物品,都是非常卑贱的东西,但是果报殊胜。

白净比丘尼往世窘况,供佛的是家中唯一的一张破旧毛毯;[6]阿育王得为国王,只是因为往世供养了一堆土;[7] 宝天比丘往世贫困,供养的是一把石头。[8]

这类布施一钱一石一毯一粒米一杯水的故事,佛陀都非常欢喜赞叹。如前所说,布施贵在心念清净,所以贫人布施卑贱之物所得的果报,不一定不如富人供养贵重物品。

佛陀为我们说明布施所获福报的差异(依施主、受者、施物有别),是在陈述一个客观的事实,不是鼓励我们累积福德的时候精打细算,斟酌思虑做什么才能以小博大,换取最大福德。

佛陀布施对一条狗布施一碗饭,都能够获得广大福报,是因为佛陀的心地最清净无执,不计较布施的对象、不计较所施的物品、不在乎所得的回报:

《大般若波罗蜜多经》卷49:「满慈子言:「舍利子! 若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,乘布施波罗蜜多,不得布施,不得布施波罗蜜多,不得施者,不得受者,不得所施物,不得所遮法。 舍利子! 是为菩萨摩诃萨乘布施波罗蜜多。 」(CBETA 2019.Q3, T05, no. 220, p. 274a19-25)

换句话说,福报与无执(般若智慧)成正比。般若智慧越深,布施福德越广大。想要累积大福德,不如勤修智慧,否则断不了我见,再怎么做都是凡夫的布施。

萧导师的打算盘布施,斤斤计较,念念「有所得」,比许多施不望报的普通人还远远不如,全然是与「我执」相应的有漏布施,哪里是菩萨修行的出世间布施般若波罗蜜?


反思 7:福报从别人的五蕴身来?

这个说法与「福田」需要萧导师开辟有异曲同工之妙。

在正觉,不但计算福德是理所当然的,正觉的「布施」方法还有一些独创法门。譬如老师教大家,发传单的时候,眼睛要看着对方,要有交流,五蕴身要互动,这样未来世这个接传单的人,才会很快成为你的弟子。这样布施护法,才能够通过摄受众生迅速摄受佛土。

上面已经举出,布施的果报从清净无执的心念而来。正钧老师举《优婆塞戒经》说:「施即五陰,所以者何?由身口意具足施故」。

这一段只是在论述布施是通过五阴进行,所以能够得到这些果报:「遠離煩惱、多財巨富,名施正果。壽命、色力、安樂、辯才,名施餘果」。

菩萨摄受佛土、成就佛土,是通过证得无所得的般若智慧,不是靠打算盘,数人头,考虑如何事半功倍。

《放光般若经》卷7〈35 持品〉:「诸菩萨所行五波罗蜜,内外空及有无空,三十七品、佛十八法,亦不于声闻、辟支佛地中取证,教授众生、净佛国土。 欲得成就佛土,成就菩萨,成就逮萨云若,皆从般若波罗蜜出生。 」(CBETA 2019.Q3, T08, no. 221, p. 48c4-8)

布施的时候,不断思维「要上禅三」、「要开悟」「当成就佛土严胜、佛土严胜」,心念不离「有我」的执着,不是出世间布施波罗蜜:

《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》:「「妙生! 是故如来说:『一切法无我、无众生、无寿者、无更求趣。 』「妙生! 若有菩萨言:『我当成就佛土严胜、佛土严胜。 』者,如来说为非是严胜,是故如来说为严胜。 妙生! 若有信解一切法无性、一切法无性者,如来说名真是菩萨、菩萨。 」(CBETA 2019.Q3, T08, no. 239, p. 774b12-17)

当你将其他人视为摄受自己佛土的对象,认为摄受越多人成佛越快,这种观念不但与三轮体空的教导不符,而且心态上其实是把他人看作成就自己的工具,与大悲心的无私利他有违。


反思 8:要具备福德,才能够证悟实相?

正钧老师:video.enlighten.org.tw/

所以,三轮体空不能只依于蕴处界虚妄来建立,而是要以诸法本母的如来藏,以其本具的空性来作为依止。 祂是当体即空却又能生万法,但是众生没有办法一下子就能够作这样的转依,而来修学布施法的,因为最少这也要能够亲证法界实相,才能够有这么一分的功德啊! 而要能达成这个目标所必须具备的福德,却又不知道什么时候才能够具足?所以 世尊为了要使菩萨们能够快速地修集福德资粮,就开示说:「有胜财故获得胜果、有田胜故获得胜果、施主胜故获得胜果。」就是为了要让众生了解这个道理以后,又可以作为方便的选择与施为。

《优婆塞戒经》论述布施的果报差别与布施的正确做法的内容,一直在强调布施应该与「无所得、无分别」的般若波罗蜜相应,并没有说:要具备福德,才能够证悟实相。上面正钧老师帮 世尊做的结论,证据何在?

必须具备福德才能得到智慧这个说法,是萧平实导师空前绝后的独创,古往今来有哪一位佛门大德有这种佛法教育?就是因为空前绝后的颠倒错乱,经论里面还真的不容易找到反证。用个譬喻:胎生是个人人都知道的定义,没有人会认为鸡鸭是胎生,所以你也不会看到教科书里面长篇大论反驳鸡鸭不是胎生的论述。

事实上,正钧老师引述的讨论布施果报的内容,其前面一节,是佛陀教导六度波罗蜜的正理:

《优婆塞戒经》卷4〈18 六波罗蜜品〉:「「善男子! 云何名为波罗蜜耶? 施时不求内外果报,不观福田及非福田,施一切财,心不悋惜,不择时节,是故名为施波罗蜜。」(CBETA 2019.Q3, T24, no. 1488, pp. 1053c27-1054a7)

经文说得很明白:不求果报,不观福田非福田。

即使单看正钧老师引述的卷四〈19 雜品〉,一样论及布施波罗蜜的精神:

《優婆塞戒經》卷4〈19 雜品〉:「「善男子!菩薩之人名一切施,云何名為一切施也?善男子!菩薩摩訶薩如法求物,持以布施,名一切施;恒以淨心施於受者,名一切施;少物能施,名一切施;所愛之物,破慳能捨,名一切施;施不求報,名一切施;施時不觀田以非田,名一切施;怨親等施,名一切施。」(CBETA 2019.Q3, T24, no. 1488, p. 1054c22-28)

菩萨的布施行,经典中常说是「自利、利他」。其中的「自利」有几层意思:

《优婆塞戒经》卷4〈18 六波罗蜜品〉:「「善男子! 一一方中各有四事。 施方四者:一者:调伏众生,二者、离对,三者、自利,四者、利他。 若人于财不生悭惜,亦不分别怨亲之相、时与非时,是人则能调伏众生。 于财不惜,故能行施,是故得离悭悋之恶,是名离对。欲施、施时、施已欢喜,不生悔心,是故未来受人、天乐至无上乐,是名自利。 能令他人离于饥渴苦切之恼,故名利他。 」(CBETA 2019.Q3, T24, no. 1488, p. 1053a25-b3)

上面经文的自利,指增上生:「是故未来受人、天乐至无上乐,是名自利」,布施的善报可以令菩萨获得「增上生」,未来世享有更大福报。

但是菩萨不执著福报,广有资财都是为了可以帮助众生,不是那福德换东西。


总结

上面举出的反思,不是布施波罗蜜的系统性论述,只是显示正觉的说法,可以用经论轻易反证和否定。

正觉三乘菩提的六度和布施视频,都是「先射箭再画靶式」的论证方式,从经论中抓出句子,以脱离语境或是以偏概全的「逻辑」,支持预设观点。任何人都可以拿着另一个立场,将同样的句子做另一种论证和解读。

大乘菩萨道的修行是通过布施,去除悭吝、贪爱、我执、和培养大悲心,不是只布施护持某个特定团体,以换取福报证量。

正觉同修会的「累积福德」,无法摆脱「我见」和执取,动机不纯,带有强烈的排他性、功利性、目的性,本质上是利益交换,有布施没有出世间的「布施波罗蜜」。

正因为有我执,正因为是利益交换,所以正觉高干展现一副「我给你福报、你要感恩戴德」的傲慢!

这样的人性就是正觉开悟有没有实质的最好证明。

宗教团体为了敛财和壮大自己贩卖「福报」,不是新鲜事。

但是拿「福德」换「证量」,号召徒众为了「开悟」不惜一切代价、不顾自己家庭生计健康经济条件、心甘情愿豁出一辈子交换下去,做到残做到死,即使不是正格的邪教,也是一个极端、偏执的团体。

正觉这套制度,往古代看,复制西藏旧社会法王和贵族压榨农奴的手法。在现代社会,操作手法与商业行销术极端类似,同样利用人性弱点:

人性心理弱点 1 : 害怕错过高回报

正觉标榜布施全球唯一正法福报不可思议,这样千载难逢的机会,谁会放过?即使不完全相信的人,也会少量布施,以小博大。深信不疑的人,更加会把有限的资源全数投入,为求最大效益。

人性心理弱点 2:不愿意止损

在正觉学法以后,由于为了明心投入大量资源,结果就是欲罢不能,越陷越深。

人性的思维里面,一旦开始对某个人某个事情付出,就自动赋予此人此物此目标巨大的价值,为了将自己的付出合理化,极少人愿意勇敢承认自己的付出是错误,连考虑这个可能性都非常困难。

因此,很多人即使看到正觉有各种奇怪现象,依旧不断为正觉和萧导师找借口。很少人能够及时止损。因为止损,意味着承认之前付出的一切毫无意义,承认自己做出一个错误愚蠢的判断。

人性心理弱点 3 : 对速成秘法高度好奇沉迷

佛法博大精深,正觉的「明心密意」,初学者根本无法分辨真伪和效果。但是人有非常强烈的探秘心,一个被「吊高来卖」的秘密,散发难以抵挡的诱惑,大家非要找到得到知道,与自己的猜测印证一番,否则无法舍弃,犹如染上毒瘾,尤其是当你身边的人都在追求它,很少人能够拒绝从众、逆流而行。

正觉的学员大多是善良的人,努力护法布施,本身是无私的奉献。

但是萧平实导师,教导学人为了开悟去累积福德,等于在布施波罗蜜这个清净法里面,渗入对开悟和福报的执着,效果就是在一个原本就我见深重的凡夫身上,雪上加霜,为他/她增添执着、贪婪和烦恼。

最糟糕的是,不诚实的人(或是盲从萧导师的人),不但看不见其中厚重的染污,还会将自己粗重的烦恼,包裹在「修行」、「证果」、「度众」的美丽糖衣里面,自欺欺人。

如果您已经存疑,请保护自己,不要等泥足深陷,遍体鳞伤才醒觉,正觉没有给大家买退休基金养老。

如果您深信您是在累积福德,我只能说,推广这一套用佛法包装的利益交换给其他人之前,调查清楚正觉造成什么不幸和悲剧,考虑一下您要承担什么共业。

如果正觉的制度根本不允许您考证真相,请想一想,这个不透明“正法团体”,到底隐瞒了什么?掩盖了什么?

不要成为下一个受害者。




  1. news.pts.org.tw/article
  2. news.ltn.com.tw/news/fo
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  5. zhuanlan.zhihu.com/p/92
  6. CBETA 2019.Q3, T04, no. 202, p. 383a23-c28
  7. CBETA 2019.Q3, T04, no. 202, p. 368c7-23
  8. CBETA 2019.Q3, T04, no. 202, p. 359b8-c7
编辑于 2019-12-25